诗问十二则

诗问十二则

风诗始终。

问者曰：风诗何以始于二南而讫于豳也？曰：二南，周之王业所由成也，豳其所肇基也，周德而既衰矣，次风诗者，以文王始之，以周公终之。思深㢤

诗，无天子诸侯之别。

问者曰：诗果无天子诸矦之辨乎？曰：然。天子之国非无风也，诸矦之国非无雅、颂也。何以言之？十五国之中有二南，有王风，又有豳风，是皆天子之诗也。雅、颂之中，小雅有宾之初筵，大雅有抑，颂有鲁，是皆诗矦之诗也。不得以风诗専属之诸侯，雅、颂专属之天子也。问者曰：先儒谓平王政教微弱，故黜其诗为风。鲁季孙行父请命于周，然后有颂，岂其说皆非与？曰：然。王之黜为风也，孰黜之？天子不自黜也。作诗者与采诗者，必不敢黜其所得之诗以告于天子也。然则果孰黜之？平王之政教虽不及文、武、成、宣之盛，然非幽、厉比也。幽、厉之诗犹列于雅，而平王独否，是反不逮幽、厉也。鲁之郊久矣，郊则乐工必歌颂诗，使请之周而后敢作。然则僖公以前，将僣歌周颂乎？抑遂不歌乎？不歌，则废乐也。僣歌周颂，则非其地，非其人，是诬先公以自诬也。鲁君臣虽愚，其不为此也明矣。且行父之使，又不见于春秋，春秋之时，天王之使于鲁者十有八，鲁大夫之如周者六，如而不至者一，孔子莫不具载，而顾独遗此，此其为臆说无疑也。风雅正变

问者曰：风雅之分正变也，其孰昉乎？曰：此大序之言也，吾疑之，何疑乎尔？曰：一国之诗有正有变焉，一时之诗有正有变焉。吾疑其不可以国次、世次拘也。何以言之？二南，正风也，然而野有死麕，可不谓之变乎？十三国，变风也，然而柏舟之为妇，淇澳、缁衣之为君，七月之陈，王业之艰难，可不谓之正乎？鹿鸣已下二十二篇，文王已下十八篇，皆正雅。然而常棣之吊管、蔡，虽谓之变可也。六月以下五十八篇，民劳已下十三篇，皆变雅，然而六月车攻、崧高、烝民、常武诸诗，皆以美宣王之中兴。夫既从而羙之矣，则异于圻父、白驹之属审矣，虽谓之正亦可也。凡言正、变者，必当考求其诗，考求其诗，然后能得其实。褒美之诗为正，则刺讥之诗为变也；和平德义之诗为正，则哀伤、滛佚之诗为变也。故曰：国次、世次，不可拘也。必自懿、夷讫于陈灵，谓之变风、变雅，母亦胶滞而弗合矣乎？问者曰：然则诗之孰正而孰变也？不㡬于溷与？曰：视夫善恶羙刺而得之矣，奚其溷？孔子未尝删诗。问者曰：孔子何诗之删也？曰：孔子葢尝正乐矣，而未尝删诗。删诗之说，昉于史迁，其言不可以据依也。孔颕逹谓经传所引诸诗，见存者多，亡失者少，不容孔子十去其九。此说是也。问者曰：删诗与正乐不同乎？曰：删之云者，削而弃之也。正之云者，挍其节奏，整齐其次序，如所谓无相夺伦者也，是安得同史迁？葢因论语而误，卫宏又因史记而误也，是以有删诗之说。夫孔子之于诗也，与春秋无异。春秋郭公夏五，有文无义，皆书于?而不之去也。其于小雅南陔、白?六诗，有目无辞者亦然。降而至于桑中、溱洧诸篇，犹班班具列，使孔子而果删之耶？安得尚存此淫泆之辞，以启学者之呶呶㢤：问者曰：然则奚为其有逸诗也？曰：世之所传逸诗者，或句存而亡其章，或章存而亡其篇，不得为完诗。故太师弗之采，鲁人弗之录也。太师弗采，鲁人弗录，则孔子亦听之而已矣。正雅：问者曰：或谓雅诗无正变者，何也？曰：夫岂独雅？太史公曰：周道阙而?雎作，薛君章句曰：芣苢伤夫有恶疾。则是二南不得为正风也。太史公曰：仁义陵迟，鹿鸣刺焉。则是鹿鸣已下不得为正雅也。言正变者，葢自毛氏之学始。问者曰：孰为优？曰：其毛氏乎？予尝考之于礼矣，鹿鸣、鱼丽诸诗，皆郷饮酒燕礼之所歌也。关雎、鹊巢诸诗，皆所以合乐也。驺虞、采苹、采蘩，皆大射所用以为节也。使诸诗出于衰周之作，则当成、康盛时，其施于郷饮燕射者果何诗也？岂皆有司失其传与？抑郷饮燕射之仪至周衰而始僃与？吾不信也。彼说诗而不协于仪礼射义者，臆说也，是故于毛氏有取焉尔。变风变雅之终，

问者曰：变风，变雅之终也，其亦有义例乎？曰：有之。王道陵夷，周公、召公不可复作。风诗之终，于东山、破斧诸篇也，所以见天下之思周公也。雅诗之终于召旻也，所以见天下之思召公也。诗教

问者曰：孔子曰：温柔敦?，诗教也。三百篇之教，其俱若是与？曰：然。然则墙有茨之黜中冓也，相鼠之刺无礼也，何人斯、巷伯之恶䜛?也，得无稍甚矣乎？奚其厚？曰：忠爱之至，不得已而为，是深怨痛疾之辞，是其意则美矣。是故圣人取其意而不责其辞。

二南非系周公、召公。

问者曰：二南皆文王之诗，而系之二公，何也？曰：周、召者，地也，非人也，先儒葢尝辨之矣。夫二南既非二公所作，又非咏歌二公而作也。其美召公者，惟甘棠一诗耳，如之何其据此而概以他诗系之二公也。文王在上，而系其诗于二公，则是以子而攘父之美，以臣而攘君之羙也，此必非圣人意也。当是之时，天下皆恶纣而亲文王，然文王犹不能全有天下也，故其诗不称王而系之于地。文王虽不能全有天下，顾其化之所被则已溢于江、沱、汝、汉间矣，不得以周、召之地限之也，故称南焉。小序言其化自北而南者，是也；言系之二公者，则臆说也。?鄘、卫

问者曰：?鄘、卫何以得先王风也？曰：先儒尝言之矣。昔者武王灭商，分其畿内为三国，故三国相与同风。然则?、鄘、卫之次二南也，犹商颂之得次周颂也。其诸孔子所以存先代与？圣人录淫诗。

问者曰：圣人果录淫诗与？曰：然。王者之政，必自内始。周南之咏?雎、葛覃、卷耳也，召南之咏鹊巢、采蘩也，皆女子之贤而幸者也，正也?之，绿衣日月，终风，鄘之栢舟、卫之硕人，皆女子之贤而不幸者也，正而变也。终风、柏舟，硕人之后，于是以淫诗　之。如凯风、雄雉、墙有茨、君子偕老、桑中鹑之奔奔与氓之属，皆是也。礼义消亡，淫风大作。圣人之于诗也，首录女子之诗，一或以为劝，一或以为惩，斯其好贞而恶淫也，不亦深切著明矣乎？九夏非周颂。

问者曰：九夏果周颂与？曰：南陔、白华、华黍、由庚，此笙曲也。九夏，此金奏之节也。葢皆有声而无辞。大射礼：歌鹿鸣三终，奏肆夏、新宫三终。周礼钟师：凡乐事，以钟鼓奏九夏。夫有声有辞，工所讽诵者，歌也。有声无辞，工所播诸笙管琴瑟钟鼓者，奏也。九夏乌乎颂？问者曰：然则肆夏非时迈与？曰：非也。先儒谓肆夏一名樊，时迈也。昭夏一名遏，执竞也。纳夏一名渠，思文也。又谓肆夏为一诗，樊、遏为一诗，渠为一诗，皆臆说也。吾未闻一诗而三名者也。且时迈有肆于时夏一语，适与肆夏合，犹可借之以相附㑹。若昭纳二夏，则于执竞思文奚取焉？孔子、子夏不言也，仪礼、左氏传不言也，后人何从知之，吾亦何从信之哉？楚辞问者曰：楚辞其诗之苗裔与？曰：然。诗亡而后春秋作，春秋绝而后楚辞兴，其诸所以悯世疾俗，劝善而惩恶者，盖犹不失忠厚恻怛之意焉。是故与三百篇近者，莫善于楚辞。