修政语下

修政语下

周文王问于粥子曰：敢问君子将入其职，则于其民也何如？粥子对曰：唯，疑，请以上世之政诏于君王。政曰：君子将入其軄，则其于民也，旭旭然如日之始出也。周文王曰：受命矣。曰：君子既入其軄，则其于民也何若？对曰：君子既入其軄，则其于民也，暯暯然如日之正中。周文王曰：受命矣。曰：君子既去其职，则其于氏也何若？对曰：君子既去其軄，则其于民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而暯暯者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。周文王曰：受命矣。

周武王问于粥子曰：寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此柰何？粥子曰：唯攻守而胜乎？同器而和与严其备也。故曰：和可以守，而严可以守，而严不若和之固也。和可以攻，而严可以攻，而严不若和之徳也。和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也。则唯由和而可也。故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣。诸侯接士而使吏，礼恭于人者，谓之文礼矣。诸侯听狱断治刑，仁于治，陈于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于今，自天地之辟也，未之甞闻也。今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也为可也。周武王曰：受命矣。

周武王问于王子旦曰：敢问治有必成而战有必胜乎？而攻有必得，守有必存乎？王子旦对曰：有政。曰：诸侯政平于内，而威于外矣。君子行修于身，而信于舆人矣；治民，民治而荣于名矣。故诸侯凡有治心者，必修之以道，而与之以敬，然后能以成也。凡有战心者，必修之以政，而兴之以义，然后能之以胜也。凡有攻之者，必结之以约，而论之以信，然后能以得也。凡有守心者，必固之以和，而论之以爱，然后能有有也。周武王曰：受命矣。

师尚父曰：吾闻之于政也，曰：天下圹圹，一人有之；万民藂藂，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者使之，唯有道者宜䖏而乆之。故夫天下者，难得而易失也，难常而易忘也。故守天下者，非以道则弗得而长也。故夫道者，万世之寳也。周武王曰：受命矣。周成王年六?，即位享国，亲以其身见于粥子之家而问焉，曰：昔者先王与帝修道，而道修，寡人之望也，亦愿以教。敢问兴国之道柰何？粥子对曰：唯，疑。请以上世之政诏于君王。政曰：兴国之道，君思善则行之，君闻善则行之，君知善则行之，位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。周成王曰：受命矣。

周成王曰：敢问于道之要柰何？粥子对曰：唯疑，请以上世之政诏于君王曰：为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为人君者敬士爱民，以终其身，此道之要也。周成王曰：受命矣。

周成王曰：敢问治国之道若何？粥子曰：唯疑，请以上世之政诏于君王。政曰：治国之道，上忠于主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，非以道义，则无以入忠也；而中敬其士，不以礼节，无以谕敬也；下爱其民，非以忠信，则无以喻爱也。故忠信行于民，而礼节谕于士，道义入于上，则治国之道也。虽治天下者，由此而已。周成王曰：受命矣。

周成王曰：寡人闻之，有上人者，有下人者；有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢问上下之人何以为异？粥子对曰：唯，疑，请以上世之政诏于君王。政曰：凡人者，若贱若贵，若㓜若老，闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣。闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。故夫行者善，则谓之贤人矣；行者恶，则谓不肖矣。故夫言者善，则谓之智矣；言者不善，则谓之愚矣。故智愚之人有其辞矣，贤不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣。周成王曰：受命矣。

周成王曰：寡人闻之，圣王在上位，使民富且寿。云，若夫富，则可为也；若夫寿，则不在天乎？粥子曰：唯，疑，请以上世之政诏于君王。政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相閗阅，不私相煞也。故圣王在上位，则民免于一死而得一生矣。圣王在上位，则臣积于道，而吏积于徳，而民积于用力。故妇为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣。圣王在上，则民免于二死而得二生矣。圣王在上，则君积于仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣，而民无夭遏之诛。故圣王在上，则民免于三死，得三生矣。故圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无厉疾。故圣王在上，则民免于四死，得四生矣。故圣人在上，则使盈境内贤良，以禁邪恶。故贤人必用，而不肖人不作，则巳得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。周成王曰：受命矣。

新书卷第九终。