○二广上文二一悟心徧

○二广上文二一悟心徧

是诸大众各各自知心徧十方，见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物皆?菩提妙明元心。心精徧圆?裹十方。反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡；如湛巨海流一浮沤起灭无从。此?广上身心荡然而有三重。初心?虚空。孤山曰：各各自知?能觉之智也；心徧十方?所觉之理也。前文云：色心诸缘及心所使诸所缘法惟心所现。又云：色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。今正得此益。盖前文有圆别二示。圆示诸法惟心，别则拨去根尘独显见性，而示别正为显圆。今是领圆故曰心徧。心者常住真心也。于性具七大之后方领心徧者，良由性具故惟一心。若领惟心，?领性具。约不?则称性具，约随约?曰心徧，其㫖大同。于此见圆教初心彻三谛之底，而性具七大秪是诸法所生惟心所现之义耳。长水曰：向执心在身中谓言是我真性，今知空在心内如片物持于掌间。孤山曰十方空者谓循业发现之空也。迷妄有空比真为小故以掌叶为喻。○次心?世界。吴兴云：一切世间等谓依空立世界也，?十界循业发现依正之法耳。皆?菩提等谓十方虚空十界依正一法叵得皆我真心。?此文者，岂疑无情有性无情作佛之说?？长水云：向执心外有法，今悟法法惟心。菩提云觉觉?是佛。乃至立量示等具如义海及桐洲注：心精徧圆?裹十方，结上空界皆心耳。○三反观自身。此文从广至狭，先十方空，次及世界，三及自身。谓阿难大众自观巳界正?之身也。文有二喻：初空中一尘以喻肉质至小，理?事故若存；事?理故若亡。次湛海浮沤以喻阴本无生，来时不从自他?离来，去时不向东西南北去，故云起灭无从。桐洲注云：若以文往观，则有空尘一喻可无海沤一喻。有海沤一喻可无空尘一喻。若以义往求，则非空尘一喻无以显心徧而身?。非海沤一喻无以显身??心徧。二义相须故有二喻。亦犹河图洛书相为经纬，八卦九畴相为表里。前后文虽为显心徧身?，且欲显身心一体故竝用尘沤一喻。至辨魔文欲谈此心至大虚空世界至小，故复以云㸃太淸为喻，观者详之。