○二普贤观耳识二一叙悟缘起

○二普贤观耳识二一叙悟缘起

普贤菩萨

?从座起顶礼佛足而白佛言：我巳曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行从我立名。世尊，我用心闻分别众生所有知见，若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乗六牙象分身百千皆至其处。纵彼障㴱未得见我，我与其人暗中摩顶拥䕶安慰令其成就，行弥法界曰普，居众伏之顶名贤，手鉴云：谓不假耳根而于意根便发耳识故曰心闻。此?一根发六识名互用自在也。然不同余圣具谈初因?则与观音无?也。若尔何得不是此界之当机耶？谓尘非根则不了别；识非根则不发生。根亲识疎，是故文殊约此以拣。又心闻之义?是真因初心绝分故拣之矣。心中发明普贤行者，言心中发明非心闻孰能知之？葢心闻不假耳根则所有知见亦不假音声而能闻之。虽从意根发耳识而所闻亦是法尘此见互用之妙。问：为以百千分身至一人处乎？为至百千处乎？荅：应至百千处也。但明于恒沙界外不遗一众生耳，故云皆至其处。手鉴云若于下显机显应，纵彼下?冥机?应，机应相赴凡有四句，展转多句如妙玄明。幽溪曰：文殊虽云

心闻徧十方生于大因力非初心方便。谓非娑婆初心方便可尔，岂有无始之终乎？故首楞严百八三昧中有分别众生诸心数法三昧。要知以耳识分别所有众生，亦有从微至著工夫，镜净明生其体自现。若与观音耳闻论同?者：一因?是初心方便。二境?乃耳根圆通。三闻?则㧞苦为先。