答俞教谕

答俞教谕

得?示书、知执事望我甚厚。教我甚至。感激感激。葢学病于博襍。而量病于不广。此鄙人膏盲之证。过承?药。敢不尽饮。然仆之此心。亦不敢不悉于执事也。夫士之于世。苟无志于为善则已。果有志于善。则世之人未尝不欲其入于善。己之善未尝不欲与人共为之。?谓众生病即是巳病。此万物一体之心。必不䏻自巳者也。仆于甲科人才。固未尝专有眷眷捜罗之心。其于岩穴之士之贤者。亦何尝敢㤀相与切磋之心哉。其于卑鄙龌龊。越礼放法者。固未尝敢有雷同随俗之心。而其间尚可告语转移者。亦岂敢遂无悯惜爱䕶之心。而遽疾之如讐者哉。甲科之与岩穴，本无㨂择，而感应则随其?遇。峻拒之与悯惜，本无作好恶，而曲成则因乎物情。此天则不容人加减者也。夫业无定习，而心有转移，苟真有万物一体之心，则虽从事于举业以进身，未尝不为义?也。若使有独为君子之心，则虽从事于饬躬励行以退处。未尝不为利?也。经义策试之陋。稍有志者。莫不?病之矣。虽然春诵夏弦。秋礼冬书。固古之举业也。固未尝去诵与书也。茍无为巳之心。则弦诵礼书。亦秪为千禄之具。苟真有为已之心。则经义策试。亦自可正学以言昔人妨功夺志之辨，此定论也。至于以举业为教，则稍有志者亦知?病其陋矣。吕伯恭以举业教浙中，而朱子以书规之，伯恭答书，以为若不开此一路，则法堂前草?一丈，仆尝诵而?叹，以为此极是。前軰苦心，非特后之人未能知，虽当时同志者亦未能尽知也。仆年来则巳决意绝去举业之教矣，而犹??为执事言者，葢亦自知今之不教举业未为脱洒，而向之教举业未为粘带也。今之不教举业未必足以闭人之利?，而向之教举业未必不引人一二于义?也。至于道徳性命、技艺之辨，古人虽以六徳六艺分言，然徳非虚器，其切实应用处即谓之艺。艺非麄迹，其精义致用处即谓之徳。故古人终日从事于六艺之间，非特以实用之不可缺，而姑从事云耳。葢即此而鼔舞凝聚其精神，坚忍操炼其筋骨，沉潜缜宻其心思，以?万物而通神眀。故曰：洒扫应对，精义入神，只是一理。艺之精处即是心精，艺之麄处，即是心粗，非二致也。但古人于艺，以为聚精㑹神，极?研几之实，而今人于艺，则以为溺心玩物，争能好胜之具，此则古与今之不同，而非?以为艺与徳之辨也。执事?举尧舜，夫尧舜之?未闻与？若㒺闻云云者，此道也。羲和之历?夷，䕫之礼乐，臯之刑名，至于?工、和矢、伯益、鸟兽，孰非道㢤？然诸子为之，而尧舜若罔闻云云者，葢？君逸臣劳，道则然耳。若谓尧舜以道自处，而以艺士诿之人，何其自待者厚而待人者薄也。臯以刑名自处，而乃为其君陈迪徳之谟，䕫以击石拊石自处，而乃教胄子以简廉直温之徳性，则是以艺士自处，而以徳望之人，又何其自责之薄而责人之厚也。历象礼乐，艺也。修五玉如五器，张施五采在玑衡，独非艺哉？则尧舜亦屑屑矣。孟子曰：尧舜之智而不徧物，急先务也。若在羲和，则历象便为先务，在䕫则击石拊石便为先务，又安得以尧舜之?不徧者而遂不急也？执事以好博襍技艺为㒒之病，此则不敢不承，而至于分技艺与徳为两事，则辨之亦不敢以不明也。葢，儒者慕古之论，莫不以为必绝去举业，而后可以复古之徳行道艺，此则不务变更人心，而务变更法度，将有如王介甫?谓本欲变学究为秀才，不谓变秀才为学究者矣。儒者务髙之论，莫不以为绝去艺事而别求之道徳性命，此则艺无精义，而道无实用，将有如佛老以道徳性命为上一截，色声度数为下一截者矣。是以鄙意不敢不尽于执事也。虽然，执事悯时病俗之意，则亦?且切矣。今执事固有教人之责矣。今之教以举业，纵欲罢之，而势有不能。即使复古之教，则六艺固亦不废。执事之隐居修行，㒒闻之?阳诸兄亦久矣。㒒?愿执事之于诸生，即举业之中，而示之以穷经反躬、明理着巳之路，而嘿消其干名好进之心，则是举业中徳行道谊也。即古六艺之中，而引之于聚精㑹神、极?研几之实，而嘿消其争能务胜之心，则是艺事中道徳性命也。方且顺而导之，正不必逆而沮之也。大率今之世，举业技艺种种，犹未足为心病，?为心术大蠧者，在于义利之辨不明。执事教人欲明义利之辨，则必以身率之，以身率之，则自取与辞受进退至于纎微，必精察之，果义欤？利欤？?取与辤受进退至于繊微尽义矣，尤必精察之，果有为欤？无为欤？一毫不自遮蔽，一毫不使潜伏，精神可透金石，成人材，动风俗之责，固有在矣。敢以是少效爱?之意，以为执事报也。无由面晤极论，临书驰怀，嗣后更望时惠尽言。此仆之?汲汲而求也。