起

起

舍利弗

?从座起顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见淸净，如是受生如恒河沙，世出世间种种?化一见则通?无障碍。我于路中逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘悟心无际从佛出家，见觉明圆得大无畏?阿罗汉为佛长子。从佛口生从法化生。心见?眼识也。此与后文普贤心闻其义稍?。普贤不假耳根而于意根便发耳识故曰心闻。?据下文一见则通是元因眼见而起心见。然普贤心闻既非初心可入则身子心见决非他人可到。智慧利根全由此得。言淸净者不从?识缘尘分别也。从旷劫来依眼识修已非一生故得淸净。二十五有因果为世间法。三乗因果为出世间法。缘尘分别则苦为苦集为集不见道灭。惟其于世间法一见而知苦集，反是则为修道证灭。故曰一见则通?无障碍。虽然，但依此而修未?真证。故于此世路逢良友宣说因缘悟心无际。夫因缘为新医破邪之妙法，一遇金錍须消翳膜。重闻得悟转解为证。见觉?心见。始虽见觉未得明圆。今既悟心得大无畏。此与那律法门同而?者，眼根三昧以体无分别为用故云旋见循元。眼识三昧以分别为功故曰心见发光光极知见，?中云，识从根境而发今亦兼二，世出世种种?化?是兼尘，一见则通?是兼根。故文殊拣云识见杂三和也。因缘之言实指四谛。故云法从因缘生，亦从因缘灭。我佛大沙门常作如是说。法从因缘生是苦集二谛。因缘是集谛，生是苦谛。此句中已含苦法?苦法智苦比忍苦比智。集谛亦然。亦从因缘灭是道灭二谛。因缘是道谛，灭是灭谛。此句中巳含道法忍道法智道比忍道比智。灭谛亦然。故两句内具十六刹那。身子一闻?证初果。虽同在初果，而身子根利悟心无际。余经云身子路逢马胜，今云迦叶波者，天如以为闻因缘义非止一人，葢彼此互出耳。见觉??识，亦取见?觉悟故云见觉。觉者悟也。明圆是彻证之义，不但?识明而五识皆明，为佛长子下意兼释难。难云既是佛子从何处生？释云从佛口生。又四生中应属何生？释去从法化生。既从佛法和合生，其为僧宝无?矣。