第二道

第二道

问：古者纠邦禁以叙六典，因天讨而作五刑，?以申严国章，明慎时宪，恊大中之法，助教化之治，定三尺以著令，明一成而不变。又赦过宥罪，议狱缓死，法天地之茂育，象雷雨之作解，式显好生之化，茂宣去杀之仁。且肆眚之恩，尚废而不用，则时无涤秽之泽；若数以为利，则人有委辔之叹，折?之理。愿闻嘉言，

对夫民弊于末，心作乎争徳不可以独辅也，辅之者其刑法乎。猛而则残虐以为暴，刑不可以独任也，济之者其仁恩乎。先王由是扶衰世以捄溢，即民心而有作。谓天有震耀杀戮，我则严之以威虐刑罚。谓天有生殖长养，我则申之以温慈恵和。大为之防，曲为之制。以商周之盛徳有九刑之典，亦知狱与刑之不可去也如此。然而议狱缓死，羲易之明文，眚灾肆赦，帝典之奥训。周官有三宥，新国用轻典，皆?以寛民之谓也。故肆眚苟废，则时无涤秽之泽，是伤乎无恩也。数以为利，则人有委辔之叹，是因而起弊也。折衷之理，何以辨之？盖周家之政至忠厚也，须成康而刑乃错。汉世之徳至寛仁也，至文景而狱乃平。夫?以致刑之错，狱之平，其要非他，在削苛刻之深文，执议论之平谳，无罹民之不逺，无纵诛以快怒，使愚民知?避，奸吏无?弄，则狱虽不赦，刑将自平。且投箪者不能救饥，持鞿者不能御骑，又何必申小恵，推私恩，启民心之奸，弛古刑之典者哉？故谓不赦者良医之针石，赦者奔马之委辔。质斯言也，不其然乎？谨对。