第二道

第二道

問：古者糾邦禁以敘六典，因天討而作五刑，?以申嚴國章，明慎時憲，恊大中之法，助教化之治，定三尺以著令，明一成而不變。又赦過宥罪，議獄緩死，法天地之茂育，象雷雨之作解，式顯好生之化，茂宣去殺之仁。且肆眚之恩，尚廢而不用，則時無滌穢之澤；若數以為利，則人有委轡之歎，折?之理。願聞嘉言，

對夫民弊於末，心作乎爭徳不可以獨輔也，輔之者其刑法乎。猛而則殘虐以為暴，刑不可以獨任也，濟之者其仁恩乎。先王由是扶衰世以捄溢，即民心而有作。謂天有震耀殺戮，我則嚴之以威虐刑罰。謂天有生殖長養，我則申之以温慈恵和。大為之防，曲為之制。以商周之盛徳有九刑之典，亦知獄與刑之不可去也如此。然而議獄緩死，羲易之明文，眚災肆赦，帝典之奥訓。周官有三宥，新國用輕典，皆?以寛民之謂也。故肆眚苟廢，則時無滌穢之澤，是傷乎無恩也。數以爲利，則人有委轡之歎，是因而起弊也。折衷之理，何以辨之？盖周家之政至忠厚也，須成康而刑乃錯。漢世之徳至寛仁也，至文景而獄乃平。夫?以致刑之錯，獄之平，其要非他，在削苛刻之深文，執議論之平讞，無罹民之不逺，無縱誅以快怒，使愚民知?避，姦吏無?弄，則獄雖不赦，刑将自平。且投簞者不能救饑，持鞿者不能御騎，又何必申小恵，推私恩，啓民心之姦，弛古刑之典者哉？故謂不赦者良醫之針石，赦者奔馬之委轡。質斯言也，不其然乎？謹對。