第二道

第二道

问：书曰：眚灾肆赦，又曰：宥过无大。而礼云：执禁以齐众，不赦过。若然，岂为政以徳不足耻格，峻文必罚，斯为礼乎？诗称既明且哲，以保其身，易称利用安身，以崇徳也。而语云：无求生以害仁，有杀身以成仁。若然，则明哲者不成仁欤？杀身非崇徳欤？

对：圣王以刑礼为大忧，理乱系焉，君子以仁徳为大宝，死生一焉。故邦有用礼而大理者，有用刑而小康者，古人有崇徳而远害者，有蹈仁而守死者，其指归之义，可得而知焉。在乎圣王乗时，君子行道也。何者？当其王道融，人心质，善者众而不善者鲜，一人不善，众人恶之，故赦之可也。?以表好生恶杀，且臻乎仁寿之域矣。而肆赦有过之典，由兹作焉。及夫大道隠，至徳衰，善者鲜而不善者众，一人不善，众人効之，故赦之不可也。?以明惩恶劝善，且革浇醨之俗矣，而执禁不赦之文，由兹兴焉。此圣王?以随时以立制，顺变而致理，非谓徳政之不若刑罚也。然则君子之为君子者，为能先其道，后其身，守其常，则以道善乎身，罹其变，则不以身害乎道。故明哲保身，亦道也，巢许得之。求仁杀身，亦道也，夷齐得之。虽殊时异政，同归于一揆矣。何以核诸。观乎古圣贤之用心也，苟守道而死，死且不朽，是非死也。苟失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷齐生于唐虞之代，安知不明哲保身欤？巢许生于殷周之际，安知不求仁杀身欤？盖否与泰各系于时也，生与死同归于道也。由斯而观，则非谓崇徳者不为成仁，杀身者不为明哲矣。呜呼！圣王立教，同出而异名，君子行道，百虑而一致，亦犹水火之相戾，同根于冥数，共济于人用也；亦犹寒暑之相反，同本于元气，共济于岁功也。则用刑措刑之道，保身杀身之义，昭昭然可知欤？谨对