驭相论

驭相论

天子能使天下之権在宰相，而进退宰相之権在天子，夫如是者，可谓知驭相矣。夫天子之所以必尊宰相者，非以?宰相也，而其势乃所以自尊。今以天子之辅相左右，朝夕之所接以取谋，而使天下之人有轻之之心，则天子之势亦卑矣。夫人之情，渉江河而畏险，则终身不敢行海，何则？彼以为江河为可畏，而况于海乎？彼且以为宰相为不可慢，而况其君乎？呜呼，又非特如此也，使天子之力足以办天下之事，则何所俟于相。以吾为不能独治也，而后择相而委之，委人以事而夺之権，犹为不任而已矣。故必使之可取可舍，可赏可罚，舍吾疑之之心而使少行其意，而后彼得以有尽。夫如是，故不幸而有过，吾有以责之。夫使宰相之势无以异于群有司，必使之一聼于我而后可，则彼有罪而吾将无以责之，彼且有以藉其口矣。故曰宰相不可以无権。

夫与人以権者，必使之其利在我，以为与尔以権者，凡以为我也，斯可矣。使窃吾権以据之，乆而不还，以为己私利，则吾将折而受制，此天下之大患也。今夫世之畜犬与鹰者，方其逐禽于野，则必觧羁弛禁，縦之而不制，然至不顺而害人，则吾必能制其命。夫纵之而不足以收之，则㡬何其不为患也。诚得天下之至贤如伊尹、周公、霍光、孔明之徒，不以天下易匹夫之命者而任之，则何所复求。然天下之贤不可以常得，而吾之任人，或以才而㤀其汚，或以功而舍其素，未必皆天下之至贤也。夫使擅天下之権于掌握之间，而吾无以制之，而望其不乱，其庸可得乎？故古之待大臣者，天子为之尽恭致礼，而至其有罪则不恕，有杀而无罸。夫惟君致礼则宰相尊，至有罪而不恕也，此所以为天子之権欤？故曰：必使进退之権在天子

曺操司马懿父子?不过能窃天子之権，攻伐出䖏，放意恣行而已。而汉魏之主，惟其无有以制之，是故飬其势，固其身，而卒盗其位。若唐徳宗则疑宰相而不任，徳奸臣之?，而谓天下之人举不可信，乃一切自用其聪明，当时宰相奉行文书而已。故当是时，藩臣有轻朝廷之心，彼一人之聪明而当天下之亹亹，则?见其所穷，而左右大臣皆有苟且之志，而无岀力死难之意，则宜其陵犯而无忌也。呜呼，与人以権而我不能收，汉魏之主是也。畏権之去而我夺人之聀者，唐徳宗是也。是二者皆过矣。呜呼，天下之事不可以无术也，而驭臣为最难。或者不知其故，以谓先王之时，一本于忠信而无术，不亦缪乎？夫坤之道，臣道也，而象为马，吾未见马之可以亾驭也。驭之以术，何害于忠信耶？张右史文集卷第五十三。