大佛顶首楞严经臆说-轻识

大佛顶首楞严经臆说

明㑹?显圣寺后学沙门湛然圆澄注

客有问楞严经题者，曰有以空假中释一大字，有以体相用释大佛顶，二者以何为是？答曰：体相用总释一大字耳。盖体大相大用大。体?空义，以真体无形，求其状貌，不可得故；相?假义，从体显现，俨然可?故；用?中道义，合前体相，而成妙用故。体空无尽，求其边表不能得，故称体大。妙相难思，谛观不能见顶，故称相大。用莫能测，魔外莫窥分齐，故称用大。三者共名大者，以功齐故也。三不自三而常一，一不自一而常三。举一?三，言三合一，三一纵横，咸得言大。故曰有一无二故不中，不中故不圆。有二无一故不中，不中故不圆。由是而知，牵连自在，纵横无碍。无碍故名圆，圆故名大。佛?是人，顶?是喻。谓如是三法，佛所崇仰，喻之如顶。若以三字配之，义不相贯，恐非佛意，故不之取。而复应知，此之三法皆自心之影?。若见自心，则三一皆同幻妄也。曰如是三法，诸佛所证，喻之如顶。前所论明，何以斥为幻妄？前后顚错，实所不喻。曰汝知之乎？二乘修空，凡夫修假，大乘修中，皆名道心不？曰然如阿难见相发心，从佛剃落，其所发之心，?非道心耶？曰实为道心。如此则何以世尊斥云：一切众生不知常住真心，用诸妄想。此想不真，故有轮转。所言用诸妄想，岂非指彼所发之道心耶？曰然如来?彼因见发起的道心，内外中间，七处征斥，了不可得。见既如是，闻聴觉知，亦复如是。二乘修空，出假既巳被斥，空例假中，未有不然。征逐既不可得，岂不同于幻妄？所以诸佛证此不可得故，妙用纵横，学人妄认有得，而终身莫契。故圆觉经云：认一切我为涅槃故，有证有悟名?就故。譬如有人，认贼为子，其家财寳终不?就。故知惟三与一，皆自心影?。若证自心，则了不可得，同于幻妄。曰若然者佛何以不?指自心，广说如是名相，使后人迷闷莫入，岂佛心耶？盖为佛不对佛说对凡夫说。若对佛时，则口挂壁上。凡夫在迷，欲使其悟，所以开示，冀彼悟入也。譬如傍人指彼人云：面有油墨，目有翳眚，以及龙颜凤凖虎头燕颔，乃至若贵若贱，非对自说，亦非虚妄。何以故？彼人如言领受，则未有不是。若欲反目求见，则终身莫能覩；向外寻觅，则穷劫莫能得。佛之说法，亦复如是。冥心宻契可也。如或形于动?，早自差了，何况更要向名相中，觅个安心，我恐终身莫得，故云幻妄耳。曰三徳三大义实圆足，而复斥同幻妄，于理颇似，事恐不然。何也？佛称宻因，经目了义，而菩萨名为万行，岂不指此三法而别有他哉？若言?是，何云修证？夫修证者，岂证幻妄耶？答曰：正指三法，诸佛证其不可得而得故，妙用自在；凡夫不知故轮?无始；三乘各执一偏，不成増进。是三者优劣，可以比而知之矣。盖縁一切诸法，不出此三，而三法本自心之影?，若证自心，则名色俱消，如前油墨之喻，可证不可得，可知不可见，不有而有，非无而无。故法蕐曰：我所得智慧，微妙最第一。所以凡夫背善向恶，深为轮转根本；三乘厌恶忻善，复是偏见之源。若说贪?痴是，则凡夫成于拨无；若说贪?痴不是，则三乘专就偏见。故于难思之法，宻而阐之。何为宻阐？如阿难悮堕婬室，归来佛所，启请妙奢摩他三摩禅?，而继曰最初方便。阿难明知三法依乎一心，一心若悟，则三法自显，岂不云似悟而迷也？而世尊亦所谓勾贼破家看孔著楔，且不征其堕婬之?，亦不与说妙奢摩他，但问最初发心。盖二乘人，不了自心，妄生忻厌，以堕婬为过。发心是徳，过徳虽二，无性是同，一境无差，忻厌成病。世尊将彼自視之道心，征之七畨，方知无有。若汝道心既无处所，堕婬之心又安在哉？利根上智，?可知归。如净名云：心不在内，亦不在外，不在中间，如其心然，罪性亦然。二比丘豁然大悟。阿难虽不?领，亦识自心，悯及将来，复兴后问。如是开示，岂不谓之宻阐嘉猷，诸佛修证？比丘当学，诸经诠此为了义，菩萨修之为万行。夫森罗万?，至空为极；百川众流，至海为极；一切万法，至心为极。心也者，总持之大本，众义之妙门。此经?示常住真心，若悟此心，则一切事究竟坚固。名义如是，子复何疑？

△如是我闻至文殊师利而为上首

一时之语，结集者自言，如是之法，我从佛闻，盖不敢自言有法也。复指时处，凭据可凖，非谓荒?。兹者去古远矣，说法者曽不祝香，谈禅者不言师承。凭据既无，慧命斯绝。出佛身血，无甚于此。若必曰不假师承，则迦叶何待弥勒，逹摩何用西来？太阳何忧绝嗣，风穴何须痛哭？下文云：譬如?民妄称国王自取诛戮。后来者可为良鉴矣。休夏自恣者，佛制比丘四月十五，为禁足之晨，七月十五，名为解制。盖縁盛夏道路往还，悮伤虫蚁，慈悲有缺，故称护足。然则一夏所得，向佛咨决，或有过失，亦以自陈。罗汉而曰初心者，盖谓罗汉巳具神足，尚须禁护，何况初心？?之沙门，不思佛制，闲踏州县，探翫山水，毋论冬夏，以为能事。智者孰不痛焉？菩萨咨决心疑者，下地上惑，势不能齐。大士尚决心疑，何况初心后学，?之时辈，一出家来，便学自在，知识不见一人，道理不闻一句。纵到知识面前，曽不自吐工夫冀彼许个，如是少加征诘，便觉触心?身不欲?面。较彼菩萨，又何如耶？