大佛顶如来密因修证了义諸菩萨万行首楞严经

大佛顶如来密因修证了义諸菩萨万行首楞严经

观心定解卷第一住嘉禾楞严讲寺天台比丘灵耀述

弥天高判之后诸经皆约三分分文。此经从始至归来佛所为序分；从阿难见佛至不恋三界为正宗分；此后为流通分。序中先通序，次别序。通序文通而义别，别在今经故；别序事别而义通，通皆有故。又今通序声闻约开显以叹德，菩萨因自恣以来列，特?于诸经则又是通中之别矣。经前五事今为六种成就：一信成就，如是。如是乃指法之词，犹言此事此人此物之谓也。今指此经中所诠初正观一心次别约招?以明圆解行证?至圆?菩提归无所得之法也。言此一种密因修证之轨则是我阿难亲从佛边咨问钦闻而得也。今复依一宗成范以因缘约教释文。初四悉释?，三世佛经初皆安如是，諸佛道同不与世诤世界悉檀也。大论云：举时方人令人生信?为人悉檀也。又对破外道阿欧二字，阿之言无，欧之言有，外人所计此二为宗。今立如是破外道不如不是对治悉檀也。又如是?信顺之辞，信则所闻之理会，顺则师资之道成，?第一义悉檀也。次用约教释?，佛先巳说今复重述故云如是。约文言如约理言是，以文是重述故约能诠而论如；理本无差故约所诠而论是也。约教有四：佛言，世出世法皆从因缘生。因烦恼故有生?，若离烦恼?无生?。烦恼是集谛，生?是苦谛；离烦恼是道谛，无生?是灭谛。阿难传此与佛说不?故云如是。此三藏经初如是也。佛言，因缘生法当体?空，来时不从自他共离来，去时不向东西南北去，?有而空非色灭空。阿难传此文如理是，则通教经初如是也。佛言生?之法皆若空华，真空涅槃亦如幻化。佛性如云外月迥出二边。阿难传此与佛说不?，则别教经初如是也。佛言生??是中道况复涅槃?非中道？地水火风与空见识一性咸具，妙觉明心?相离相，虽空而具虽具而空。阿难传此与佛说不?曰如，理本无非曰是，则圆教经初如是也。楞严在方等时应具四种如是，复经开显则全成圆教如是矣。经虽开显部在方等，且?本迹。此经正宗全明心观，故于序内勿论观心。

○二闻成就

我闻，我?阿难自指。正法?经明有三阿难：阿难陀此云欢喜，持小乗藏。阿难䟦陀此云欢喜贤，受持杂藏。阿难娑伽此云欢喜海，持佛藏。阿含经有典藏阿难持菩萨藏。葢指一人具于四德传持四法门也。小乗?藏教，杂藏?通教，菩萨?别教，佛藏?圆教。故释籖初云具如疏文四种阿难。然第一义中无我无闻今言我?，凡夫三种我，谓见我、慢我、名字我。学人二种：无见我，能伏慢我未能?断慢我。无学一种，随世名字称我无咎。然大经云：阿难多闻士知我无我而不二。故能传持如来无碍智慧也。闻?，大论云：耳根不坏声在可闻处作心欲闻，众缘和合故云我闻。大经云：有不闻闻，有不闻不闻，有闻不闻，有闻闻，一家用配四教。若持藏教是传闻闻法；持通教是传闻不闻法；持别教是传不闻闻法；持圆教是传不闻不闻法。今此经中具有四义，或有经云闻如是葢前后其词耳。更有多解不能具出。