大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

卷第三

?天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事淸河房融笔受

“?次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！?彼目睛瞪发劳?，兼目与劳同是菩提，瞪发劳相因于明暗二种妄尘，发见居中吸此尘?，名为见性，此见离彼明暗二尘，?竟无体。如是，阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗?随灭，应非见暗。若从暗来，明?随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘?归当见根；又空自观，何?汝入。是故当知?入虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘?，名听闻性，此闻离彼动静二尘，?竟无体。如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动?随灭，应非闻动。若从动来，静?随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性?非虚空；又空自闻，何?汝入。是故当知耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

“阿难！譬如有人急畜其?畜久?劳，则于?中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼?与劳同是菩提。瞪发劳相因于通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘?，名齅闻性，此闻离彼通塞二尘，?竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当?齅汝?，空自有闻，何?汝入。是故当知?入虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！譬如有人以舌䑛吻熟䑛令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提，瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘?，名知味性，此知味性离彼甜苦及淡二尘，?竟无体。如是，阿难！当知如是?苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜?知亡，?云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出，虚空自味非汝口知，又空自知，何?汝入。是故当知舌入虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！譬如有人以一冷手触于?手，若冷势多?者从冷，若?功胜冷者成?，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提，瞪发劳相因于离合二种妄尘，发觉居中吸此尘?，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，?竟无体。如是，阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当巳灭，云何觉离？违顺二相，亦?如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何?汝入。是故当知身入虚妄，本非因缘，非自然性。

“阿难！譬如有人劳倦则眠睡熟便寤，览尘斯忆失忆为忘，是其顚倒生住异灭，吸?中归不相逾越，称意知根。兼意与劳同是菩提，瞪发劳相因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，?竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐?随灭，将何为寐？必生时有，灭?同无，令谁受灭？若从灭有，生?灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，?竟无性。若从空生，自是空知，何?汝入。是故当知意入虚妄，本非因缘、非自然性。

“?次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何，此等为是色生?见？?生色相？阿难！若??根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若?色尘生?见者，观空非色，见?销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，?色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何，此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若?此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处。若?汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我；汝闻鼓声，其耳巳往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中?马牛羊种种音響。若无来往，亦?无闻。是故当知听与音声俱无处所，?听与声二处虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！汝又齅此鑪中栴檀，此香若?然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何，此香为?生栴檀木？生于汝?？为生于空？阿难！若?此香生于汝?，称?所生当从?出，?非栴檀，云何?中有栴檀气？称汝闻香当于?入，?中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉鑪中?此枯木？若生于木，则此香质因?成烟，若?得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何巳闻？是故当知香?与闻俱无处所，?齅与香二处虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何，此味为?生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若?此味生于汝舌，在汝口中秖有一舌，其舌?时巳?酥味，遇黑石?应不推移，若不?移不名知味，若?移者舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，?同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝噉虚空当作何味？必其虚空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼；既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知味舌与?俱无处所，??与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何，此摩所知，谁为能触？能为在手、为?在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者触则无?；若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所，?身与触二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生?法则。此法为??心所生？为当离心别有方所？

“阿难！若?心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？知则名心，?汝非尘，同他心量?汝?心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味、离合冷煖及虚空相，当于何在？?于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立。是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

“?次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，?色为缘生于?识，此识为?因?所生，以?为界？因色所生，以色为界？阿难！若因?生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非靑黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色?时，汝亦识其色相迁?，汝识不迁，界从何立？从?则?，界相自无；不?则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种?色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何?界？是故当知?色为缘生?识界，三处都无，则?与色及色界三，本非因缘、非自然性。

“阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为?因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？

“阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无?，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界，则耳识界?从谁立？若生于声，识因声有，则不?闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识巳被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂?中界，界无中位，则内外相?从何?？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。

“阿难！又汝所明，鼻香为缘生于?识。此识为?因?所生，以?为界？因香所生，以香为界？

“阿难！若因?生，则汝心中以何为?？为取肉形?爪之相？为取齅知动揺之性？若取肉形，肉质乃身，身知?触，名身非?，名触?尘，?尚无名云何立界？若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非?；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，?日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝?，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自齅?为香为臭？臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两?，对我问道有二阿难，谁为汝体？若?是一，香臭无二，臭既为香香?成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如?有见不能观?，因香有故应不知香，知?非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不?内外，彼诸闻性?竟虚妄。是故当知?香为缘生?识界，三处都无，则?与香及香界三，本非因缘、非自然性。

“阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为?因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？

“阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味。汝自?舌为甜为苦？若舌性苦，谁来?舌？舌不自?，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自?，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生，诸?异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何?名舌味识界？不应虚空生汝心识。舌味和合，?于是中元无自性，云何界生？是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。

“阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为?因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？

“阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身?触，知触?身。?触非身，?身非触，身触二相元无处所，合身?为身自体性，离身?是虚空等相，内外不?中云何立？中不?立内外性空，则汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。

“阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为?因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？

“阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为?？同意?意，云何所生？?意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无?，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，?汝谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。”

阿难白佛言：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种?化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？我?不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。”

?时，世尊告阿难言：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乗法，发心勤求无上菩提，故我?时为汝开示第一义谛。如何?将世间戏论、妄想因缘而自?绕？汝虽多闻如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝?谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乗者通达实相。”阿难黙然，承佛圣㫖。

“阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种?化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色；若和合者，同于?化，始终相成生灭相续，生死死生生生死死，如旋火轮未有休息。阿难！如水?冰冰还成水。汝观地性，麤为大地细为微尘，至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所?，更析邻虚?实空性。阿难！若此邻虚析?虚空，当知虚空出生色相。汝?问言：‘由和合故，出生世间诸?化相。’汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合?邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合?虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空性空真色，淸净本然周徧法界；随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

“阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘?为一众，众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种、优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕。纡汝手执尚无?相，云何融泮。若生于艾，何藉日镜、光明相接，然后火生。汝又谛观镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中，性火真空性空真火，淸净本然周徧法界；随众生心应所知量。阿难当知！世人一处执镜一处火生，徧法界执满世间起，起徧世间?有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

“阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太隂精用和幻药，是诸师等，于白月昼手执方诸承月中水。此水为?从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出？不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何?有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空性空真水，淸净本然周徧法界；随众生心应所知量，一处执珠一处水出，徧法界执满法界生，生满世间?有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

“阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽黎角动及?人，则有微风拂彼人面。此风为?出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若?出袈裟角，汝乃披风，其衣飞揺应离汝体；我?说法，会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然不叅流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风心无从自有。汝?不知如来藏中，性风真空性空真风，淸净本然周徧法界；随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣有微风出，徧法界拂满国土生，周徧世间?有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

“阿难！空性无形，因色显发。如室?城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇?堕、旃陀?等，?立安居?井求水，出土一尺于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空，虚空浅深随出多少。此空为当因土所出？因?所有？无因自生？阿难！若?此空无因自生，未?土前何不无碍，唯见大地迥无通达？若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无?因，无?则同，则土出时空何不出？若因?出，则?出空，应非出土？不因?出，?自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，?从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？?空虚实不相为用、非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空，性圆周徧本不动揺，当知现前地水火风均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，为非出入。汝全不知如来?中，性觉真空性空真觉，淸净本然周徧法界，随众生心应所知量。

“阿难！如一井空空生一井，十方虚空亦?如是，圆满十方?有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

“阿难！见觉无知，因色空有。如汝?者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为?与明暗相并太虚空，为同一体、为非一体？或同、非同？或?、非?？阿难！此见若?与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时非暗，若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兎角。明暗虚空三事俱?，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或?？分空分见本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁攺，云何非?？汝更细审、微细审、详审、谛审，观明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出。若见闻知，性圆周徧本不动揺，当知无边不动虚空并其动揺，地水火风均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为?？为非生灭？为非同?？汝曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，淸净本然周徧法界，随众生心应所知量。如一见根见周法界，听齅?触觉触觉知，妙德莹然徧周法界，圆满十虚寜有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

“阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝?徧观此会圣众，用目循历，其目周視但如镜中，无别分析，汝识于中次第标指，此是文殊、此冨楼?、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无元无汝见，见性尚无从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩?无色空，彼相尚无识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知无处安立；处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月。汝更细、详、微细详审，见托汝睛，相推前境，可状?有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听觉知亦?如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为?？为空为有？为非同?？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然徧周法界，含吐十虚?有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”

?时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无?碍。是诸大众，各各自知心徧十方，见十方空如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆?菩提妙明元心，心精徧圆含裹十方；反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：

“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，

销我亿劫顚倒想，不历僧祇获法身；

愿?得果?宝王，还度如是恒沙众，

将此深心奉尘刹，是则名为?佛恩。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，

如一众生未?佛，终不于此取泥洹；

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，

令我早登无上觉，于十方界坐道塲，

舜若多性可销亡，烁迦?心无动转。”

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

卷第三

音释

齅䑛燧