大佛顶如来宻因修证了义诸菩萨万行首楞严经

大佛顶如来宻因修证了义诸菩萨万行首楞严经

观心定解卷第十

○四行阴，此五阴发得境中，前二属贪爱大慢等烦恼境，想阴的是魔境。今行阴十种是见境。五识阴中，兼于禅见等执。最后二乘住立涅槃而不前进?二乘境。止观立十境而初观阴入有不得入者反因观心发得下九，皆当用十乘妙观观之一一令成不思议境。今经正为禅那行人因观不入反发魔事，故微细详明不令住著则正观可入也。为三一总示始终。又三一结前想阴。阿难，彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明来无所粘过无踪迹，虚受照应了罔陈?唯一精真。想阴尽者约巳断说。想以取相为义，寤则为想寐则为梦，只就寤时巳纷然不一何况寐乎？今想阴既除故虽有寤寐而其相恒一也。明平常心体如此。觉明下有法喻合，如来得妙空明觉此是果人之德。今在行人觉明虚静不取相故虚，无喧杂故静。晴空中无云烟如觉明中无梦想粗重之。?苕溪曰准智论?阿罗汉有眠无梦。騐今想尽?六根净。以圆观所破通别二惑犹如冶铁粗垢先除故曰无复粗重等也。观诸下明应物之用。世间该依正二?，独言山河大地者想?所著每在依?故也。如镜下是喻，鉴亦镜也。又镜有鉴物之明，来去无著。虚受下是合法。不取外物之相是以虚受唯照应之而巳。更不起怨亲诸想是无陈，?

○二预示始终二一不尽始相

生灭根元从此披露。见诸十方十二众生?殚其?，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠熠淸扰为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。补遗云：皆谓想尽行现故云披露。今谓前言想尽约利根破惑入相似位者说之。若钝根人但是伏惑想阴未破，惟得想心凝明而巳未可云尽。?中云想尽行现其说元是，在断想者行阴才现?能断行。故后经文明行阴尽相。在伏想者便堕行阴区宇中。经含二意元不相妨。生灭下想伏而行现也。六识之体既伏七识之体斯现。楞伽云：七识生灭如来藏不生灭此二和合成阿赖耶。据楞伽此言知前六识皆生灭而根元在第七明矣。又如余四阴皆有生灭而根元在行阴中故言生灭根元。见诸下明行现则通他人。前受想但在一身，今行阴露则能穷十二?生，虽未下明未见?生之识。见仝生基明巳见?生之行。葢各命由绪其种子在八识中尚未能通，而十二?仝生之基状若无知喻仝野马。野马?阳焰也。春晴远?其状如水。熠熠闪烁貌。体离受想虽扰而淸。言浮尘根者，粗浮显露曰浮，体无知觉曰尘，除?淸净四大?浮尘根。其中爪生发长筋转脉摇人不自知总为行阴所摄，虽在自身似无情法。故经云是身无知如土木?石也。生住异灭名不相应行斯为浮根究竟枢穴，门簨曰枢，门臼曰穴。簨横木也。此人但伏想阴故入行阴区宇。