大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

卷第八

?天竺沙门般剌宻帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事淸河房融笔受

“阿难！如是众生一一?中，亦各各具十二顚倒；犹如捏目乱华发生，顚倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝?修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭；如净?中除去毒?，以诸汤水并杂灰香洗涤其?，后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修?，除其助因；二者真修，?其正性；三者增进，违其现业。

“云何助因？阿难！如是世界十二?生，不能自全依四食住，所谓?食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发婬，生啖增恚，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

“云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持淸净戒律，永断婬心不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人，若不断婬及与杀生，出三界者无有是处。当观婬欲犹如毒蛇、如见怨贼，先持声闻四?八?执身不动，后行菩萨淸净律仪执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是淸净人修三摩地，父母肉身不须天?，自然观见十方世界，覩佛闻法?奉圣㫖，得大神通游十方界，宿命淸净得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

“云何现业？阿难！如是淸净持禁戒人心无?婬，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然淸净，譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人?获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。

“阿难！是善男子欲爱乾枯根境不偶，现前残质不?续生，执心虚明纯是智慧，慧性明圆蓥十方界，乾有其慧名乾慧地。欲?初乾未与如来法流水接，?以此心中中流入圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真名信心住。真信明了一切圆通，隂处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身，一切?气皆现在前，是善男子皆能忆?，得无遗忘名?心住。妙圆纯真真精发化，无始?气通一精明，唯以精明进?真净名精进心，心精现前纯以智慧名慧心住。执持智明周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力?佛慈光向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名?向心。心光宻?，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。住戒自在能游十方，所去随愿，名愿心住。

“阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发晖十用渉入，圆成一心，名发心住。心中发明如净瑠璃，内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地渉知俱得明了，游履十方得无留碍，名修行住。行与佛同受佛气分，如中隂身自求父母，隂信冥通入如来种，名生贵住。既游道胎?奉觉?，如胎巳成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛心相亦同，名正心住。身心合?日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎?为佛子，名法王子住。表以成人如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长?陈列灌顶，名灌顶住。

“阿难！是善男子成佛子巳，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无?恨行。种?出生竆未来际，三世平等十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群?，一一?相各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。种种现前咸是第一波罗?多，名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是淸净无漏，一真无为性本然故，名真实行。

“阿难！是善男子满足神通成佛事巳，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，?无为心向?槃路，名救护一切众生离众生相?向。坏其可坏远离诸离，名不坏?向。本觉湛然觉齐佛觉，名等一切佛?向。精真发明地如佛地，名至一切处?向。世界如来互相渉入得无?碍，名无尽功德藏?向。于同佛地，地中各各生淸净因，依因发挥取?槃道，名随顺平等善根?向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生?向。?一切法离一切相，唯?与离二无所著，名真如相?向。真得所如十方无碍，名无缚解脱?向。性德圆成法界量灭，名法界无量?向。

“阿难！是善男子尽是淸净四十一心，次成四种妙圆加行。?以佛觉用为巳心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。又以巳心成佛所履，若依非依如登高山，身入虚空下有微碍，名为顶地。心佛二同善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。?量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。

“阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。?性入同同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名燄慧地。一切同?所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。

“阿难！是诸菩萨从此巳往，修??功功德圆满，亦目此地名修?位，慈隂妙云覆?槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。

“阿难！从乾慧心至等觉巳，是觉始获金刚心中初乾慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道，是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍?，淸净修证渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，作是观者名为正观；若他观者名为邪观。”

?时，文殊师利法王子在大众中?从座起，顶礼佛足而白佛言：“当何名是经？我及众生云何奉持？”

佛告文殊师利：“是经名‘大佛顶悉怛多般怛罗无上寳印十方如来淸净海?’；亦名‘救护?因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海’；亦名‘如来密因修证了义’，亦名‘大方广妙莲华王十方佛母陀?尼呪’；亦名‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严’。汝当奉持。”

说是语巳，?时阿难及诸大众，得蒙如来开示宻印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅?修进圣位，增上妙理心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼，?从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我?日身心快然得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，?是如来成佛真体。佛体真实，云何?有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为?本来自有？为是众生妄?生起？世尊！如寳莲香比丘尼，持菩萨戒私行婬欲，妄言行婬非杀、非偷无有业?，发是语巳，先于女根生大猛火，后于節節猛火烧然，堕无间狱。瑠璃大王、善星比丘，瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿?地狱。此诸地狱为有定处？为?自然？彼彼发业各各私受，惟垂大慈发开童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴谨洁无犯。”

佛告阿难：“快哉此问！令诸众生不入邪见。汝?谛听！当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄?生，因此分开内分外分。阿难！内分?是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财寳心发爱涎举体光润，心著行婬男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。

“阿难！外分?是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻淸，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难！诸想虽别轻举是同，飞动不沈自然超越，此名外分。

“阿难！一切世间生死相续，生从顺?死从?流，临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二?相交，纯想?飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；情少想多轻举非远，?为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍，其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等?住如来座下；情想均等不飞不坠生于人间，想明斯聪情幽斯钝；情多想少流入横生，重为毛群轻为羽族；七情三想沈下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧、水能害巳，无食无飮经百千劫；九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间重生无间二种地狱；纯情?沈入阿?狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿?地狱。循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。

“阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十?因受六交?。云何十因？

“阿难！一者婬?交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触煖相现前；二?相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行婬，同名欲火；菩萨见欲如避火坑。

“二者贪?交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生；二?相陵，故有咤咤波波罗罗，靑赤白莲寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水；菩萨见贪如避瘴海。

“三者慢?交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发；二?相鼓，故有血河、灰河、?沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名飮痴水；菩萨见慢如避巨溺。

“四者??交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山、铁橛、劒树、劒轮、斧钺、鎗锯，如人衘寃杀气飞动；二?相击，故有宫、割、斩、斫、剉、剌、槌、击诸事。是故十方一切如来，色目?恚名利刀劒；菩萨见?如避诛戮。

“五者诈?交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长；二?相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、檛棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼；菩萨见诈如畏犲狼。

“六者诳?交欺，发于相罔，诬罔不止飞心造奸，如是故有尘土、屎尿、秽污不净，如尘随风各无所见；二?相加，故有?溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀；菩萨见诳如践蛇虺。

“七者怨?交嫌，发于衔恨，如是故有飞石、投礰、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑，如隂毒人怀抱畜恶；二?相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼；菩萨见怨如饮鸩酒。

“八者见?交明，如萨迦耶见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒出生相反，如是故有王使主吏证执文籍；如行路人来往相见，二?相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究，照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见同名见坑；菩萨见诸虚妄徧执如入毒壑。

“九者枉?交加，发于诬?，如是故有合山、合石、碾硙、耕磨，如谗贼人逼枉良善；二?相排，故有押?、搥按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨?同名谗虎；菩萨见枉如遭霹雳。

“十者讼?交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影；二?相陈故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名隂贼；菩萨观覆如戴高山履于巨海。

“云何六?？阿难！一切众生六识造业，所招恶?从六根出。

“云何恶?从六根出？一者见?招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱发明二相：

“一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火、烧听能为镬汤洋铜；烧息能为黑烟紫燄；烧味能为焦丸铁糜；烧触能为热灰炉炭；烧心能生星火迸洒煽鼓空界。

“二者闻?招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛?溺天地，亡者神识降注乗流，入无间狱发明二相：一者开听，听种种閙精神愗乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘；注见则能为雷为吼，为恶毒气；注息则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体；注味则能为脓为血种种杂秽；注触则能为畜为鬼为粪为尿；注意则能为电为雹摧碎心?。

“三者齅?招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出，入无间狱发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质为履；冲见则能为火为炬；冲听则能为?为溺为洋为沸；冲味则能为馁为?；冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千?无量?食；冲思则能为灰为瘴，为飞砂礰击碎身体。

“四者味?招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛燄炽烈周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱发明二相：一者吸气，结成寒氷冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火焦烂骨髓。如是?味，历?则能为承为忍；历见则能为然金石；历听则能为利兵?；历息则能为大铁笼弥覆国土；历触则能为弓为箭为弩为射；历思则能为飞?铁从空雨下。

“五者触?招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无?出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹，手执鎗矟驱入城门，向无间狱发明二相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，刀劒触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观为㕔为案；历见则能为烧为?；历听则能为撞为击为倳为射；历息则能为括为袋为考为缚；历?则能为耕为钳为斩为截；历思则能为坠为飞为煎为炙。

“六者思?招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空旋落乘风，堕无间狱发明二相：一者不觉，迷极则荒奔走不息；二者不迷，觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所；结见则能为鉴为证；结听则能为大合石，为氷为霜为土为雾；结息则能为大火车火船火槛；结?则能为大呌唤，为悔为泣；结触则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

“阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿?狱受无量苦经无量劫；六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；身口意三，作杀盗婬，是人则入十八地狱；三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。

“?次，阿难！是諸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛?槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪?受诸鬼形；若于本因贪物为罪，是人罪?遇物成形，名为怪鬼；贪色为罪，是人罪?遇风成形，名为魃鬼；贪惑为罪，是人罪?遇畜成形，名为魅鬼；贪恨为罪，是人罪?遇虫成形，名蛊毒鬼；贪忆为罪，是人罪?遇衰成形，名为厉鬼；贪慠为罪，是人罪?遇气成形，名为饿鬼；贪罔为罪，是人罪?遇幽为形，名为魇鬼；贪明为罪，是人罪?遇精为形，名魍魉鬼；贪成为罪，是人罪?遇明为形，名役使鬼；贪党为罪，是人罪?遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧乾上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引；若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

“?次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相値，身为畜生酬其宿债。物怪之鬼物销?尽，生于世间多为枭?；风魃之鬼风销?尽，生于世间多为咎征一切??；畜魅之鬼畜死?尽，生于世间多为??；虫蛊之鬼蛊灭?尽，生于世间多为毒?；衰厉之鬼衰竆?尽，生于世间多为蛔?；受气之鬼气销?尽，生于世间多为食?；绵幽之鬼幽销?尽，生于世间多为服?；和精之鬼和销?尽，生于世间多为应?；明灵之鬼明灭?尽，生于世间多为休征一切诸?；依人之鬼人亡?尽，生于世间多为循?。阿难！是等皆以业火乾枯，酬其宿债?为畜生，此等亦皆自虚妄业之所招引；若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言寳莲香等，及瑠璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降亦非地出亦非人与，自妄所招还自来受；菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

“?次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还?为人反征其剰，如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余?。阿难！当知若用钱物或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛犹如转轮，互为高下无有休息；除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝?应知，彼枭伦者酬足?形，生人道中叅合顽?；彼咎征者酬足?形，生人道中叅合愚?；彼?伦者酬足?形，生人道中叅于很?；彼毒伦者酬足?形，生人道中叅合庸?；彼蛔伦者酬足?形，生人道中叅合微?；彼食伦者酬足?形，生人道中叅合柔?；彼服伦者酬足?形，生人道中叅合劳?；彼应伦者酬足?形，生人道中叅于文?；彼休征者酬足?形，生人道中叅合明?；彼诸循伦酬足?形，生人道中叅于达?。阿难！是等皆以宿债?酬?形人道，皆无始来业计顚倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法?轮转，此辈名为可怜愍者。

“阿难！?有从人不依正觉修三摩地，别修妄?存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思?而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固?化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，斯亦轮?妄想流转，不修三昧，?尽还来散入诸?。

“阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一?名四天王天；于巳妻房婬爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一?名忉利天；逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一?名须燄摩天；一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一?名兜率陀天；我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一?名乐?化天；无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后徧能出超化无化境，如是一?名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动心迹尚交，自此巳还名为欲界。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

卷第八

音释

莹复蝡橛鸩礰碾硙煽愗矟魃蛔