大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

卷第二

?天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事淸河房融笔受

?时，阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然，?无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，?日开悟如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。

时波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲勑，见迦旃延毗?胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为?槃。’我虽値佛?犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？?此大众诸有漏者咸皆愿闻。”

佛告大王：“汝身现在，??问汝，汝此肉身为同金刚常住不朽？为??坏？”

“世尊！我?此身终从?灭。”

佛言：“大王！汝未曾灭，云何知灭？”

“世尊！我此无常?坏之身虽未曾灭，我观现前??迁谢??不住，如火成灰渐渐销殒殒亡不息，决知此身当从灭尽。”

佛言：“如是，大王！汝?生龄巳从衰老，颜貌何如童子之时？”

“世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而?颓龄迫于衰耄，形色枯悴精神昏昧，髪白面皱逮将不久，如何见比充盛之时。”

佛言：“大王！汝之形容应不顿朽。”

王言：“世尊！?化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌巳老初十岁时；三十之年又衰二十；于?六十又过于二；观五十时?然强壮。世尊！我见密移?此殂落，其间流易且限十年，若?令我微细思惟，其??唯一?二?，实为年?；岂唯年?，亦兼月化；何?月化，兼又日迁；沈思谛观刹?刹?，??之间不得停住，故知我身终从?灭。”

佛告：“大王！汝见?化迁攺不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？”

波斯匿王合掌白佛：“我实不知！”

佛言：“我?示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？”

王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流。?时?知是恒河水。”

佛言：“大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时??迁?，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？”

王言：“如三岁时，?然无异，乃至于?年六十二，亦无有异。”

佛言：“汝?自伤髪白面皱，其面必定皱于童年，则汝?时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄不？”

王言：“不也，世尊！”

佛言：“大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为?、不皱非?，?者受灭、彼不?者元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭？”

王闻是言，信知身后舍生?生，与诸大众踊跃欢喜得未曾有。

阿难?从座起礼佛，合掌长跪白佛：“世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性顚倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。”

?时，如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：“汝?见我母陀?手为正为倒？”

阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。”

佛告阿难：“若世间人以此为倒，?世间人将何为正？”

阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。”

佛?竖臂，告阿难言：“若此顚倒首尾相换，诸世间人一倍瞻視，则知汝身与诸如来淸净法身比?发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性顚倒，随汝谛观汝身佛身，称顚倒者名字何处号为顚倒？”

于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心顚倒所在。佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，发海潮音徧告同会：“诸善男子！我常说言：‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。’汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内揺趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄淸百千大海，?之，唯认一浮沤体，目为全潮竆尽瀛渤。汝等?是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”

阿难承佛悲救深悔，垂泣叉手而白佛言：“我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆?常住心地；而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音，拔我疑根归无上道。”

佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月；若?观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦?不识明之与暗。何以故？?以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主；此亦如是，若真汝心则无所去。云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？”

阿难言：“若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍为我宣说。”

佛告阿难：“且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影，汝应谛听，?当示汝无所还地。阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月云雾晦暝则?昏暗，戸牖之?则?见通，墙宇之间则?观壅，分别之处则?见缘，顽虚之中徧是空性，郁?之?则纡昏尘，澄霁歛氛又观淸净。阿难！汝咸看此诸?化相，吾?各还本所因处。云何本因？阿难！此诸?化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月；通还戸牖；壅还墙宇；缘还分别；顽虚还空；郁?还尘；淸明还霁。则诸世间一切所有，不出斯?。汝见八种，见精明性当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无?见暗，虽明暗等种种差别，见无差别；诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。”

阿难言：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性？”

佛告阿难：“吾?问汝，?汝未得无漏淸净，承佛神力，见于初禅得无障碍；而阿?律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘淸净国土无所不瞩。众生洞視不过分寸。阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形?，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。?吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物?？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山周徧谛观，虽种种光亦物非汝；渐渐更观云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽?差殊，同汝见精淸净所瞩，则诸物?自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见？若同见者名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝?见物之时，汝既见物物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。阿难！若汝见时是汝非我，见性周徧非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真取我求实。”

阿难白佛言：“世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国；退归精舍秪见伽蓝，淸心戸堂但瞻簷庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，?在室中唯满一室，为?此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我?不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。”

佛告阿难：“一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空，吾?问汝，此方器中所见方空，为?定方？为不定方？若定方者，别安圆?空应不圆；若不定者，在方?中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是云何为在。阿难！若?欲令入无方圆，但除?方空体无方，不应说言更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若?墙宇能夹见断，穿为小窦寜无续迹？是义不然。一切众生从无始来迷巳为物，失于本心为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明不动道塲，于一毛端徧能含受十方国土。”

阿难白佛言：“世尊！若此见精必我妙性，?此妙性现在我前，见必我真，我?身心?是何物？而?身心分别有实，彼见无别分辨我身，若实我心令我?见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言：‘物能见我？’惟垂大慈开发未悟。”

佛告阿难：“?汝所言：‘见在汝前’是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所非无指示。且?与汝坐祇陀林，徧观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河，汝?于我师子座前，举手指陈是种种相，隂者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见。阿难！当知若空是见，既巳成见，何者是空？若物是见，既巳是见，何者为物？汝可微细披剥万?，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。”

阿难言：“我?于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物?前剖出精见，离一切物别有自性。”

佛言：“如是，如是！”

佛?告阿难：“如汝所言，无有见，精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。??告汝！汝与如来坐祇陀林更观林苑，乃至日月种种?殊，必无见精受汝所指；汝又发明此诸物中何者非见？”

阿难言：“我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树?见，?云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空?见，?云何空？我又思惟是万?中，微细发明无非见者。”

佛言：“如是，如是！”

于是大众非无学者，闻佛此言茫然不知是义终始，一时惶悚失其所守。如来知其魂虑?慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：“诸善男子！无上法王是真实语，如所如说不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议，汝谛思惟无沗哀慕。”

是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中?从座起，顶礼佛足合掌恭敬而白佛言：“世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等?，若是见者应有所指；若非见者应无所瞩。而?不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜，惟愿如来大慈，发明此诸物?与此见精元是何物，于其中间无是非是。”

佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊！吾?问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？”

“如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我?日非无文殊，于中实无是非二相。”

佛言：“此见妙明与诸空尘亦?如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝?观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是，由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。”

阿难白佛言：“世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈㝠谛，及投灰等诸外道种说有真我徧满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等?演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我?观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄顚倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？”

佛告阿难：“我?如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为?以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若?以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？”

阿难言：“必此妙见性非自然。我?发明是因缘生，心犹未明，咨询如来是义云何合因缘性？”

佛言：“汝言因缘，吾?问汝。汝?因见，见性现前，此见为?因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空、因塞，同于明暗。?次，阿难！此见又?缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相?一切法。汝?云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，秪益自劳！虚空云何随汝执捉？”

阿难白佛言：“世尊！必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因?。是义云何？”

佛言：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！吾?问汝。诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”

阿难言：“世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若?无此三种光明，则不能见。”

“阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明云何无见？阿难！若在暗时，不见明故名为不见；?在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见。若?二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故阿难！汝?当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝?应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何?说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达淸净实相，吾?诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。”

阿难白佛言：“世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开；而?更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。”作是语巳，悲泪顶礼，承受圣㫖。

?时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲?演大陀?尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：“汝虽强记，但益多闻；于奢摩他微密观照心犹未了。汝?谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生轮?世间，由二顚倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。

“云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见巳?色，则彼眚人见圆影者名为何等？?次，阿难！若此圆影离灯别有，则合?观屏帐几筵有圆影出；离见别有，应非?瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者不应说言，此捏根元是形非形离见非见；此亦如是，目眚所成，?欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。

“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难！若?此中有一小洲秪有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界。或见二日或见两月，其中乃至晕适珮玦彗孛飞流，负耳虹蜺种种恶相，但此国见；彼国众生，本所不见亦?不闻。阿难！吾?为汝以此二事进退合明。

“阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽似前境，终彼见者目眚所成，眚?见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝?日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见?眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何?名觉闻知见？是故汝?见我及汝并诸世间十?众生，皆?见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。

“阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则?灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性淸净本心本觉常住。

“阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾??以前尘问汝。汝?犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝?者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形?？若非见者，云何见明？若?见者，云何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必?明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦?如是。

“?次，阿难！又汝?者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相巳灭，此见?不与诸暗合。云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既不见明云何明合？了明非暗彼暗与通，及诸群塞，亦?如是。”

阿难白佛言：“世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心?虑非和合耶？”

佛言：“汝?又言觉非和合。吾?问汝。此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦?如是。

“又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞，亦?如是。阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五隂、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、生，死了无所得。

“阿难！云何五隂本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以淸净目观晴明空，唯一晴虚?无所有，其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂华，?有一切狂乱非相；色隂当知亦?如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入?非虚空，空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，?此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空旋合见?；若无见者，出既翳空，旋当翳?。又见华时，目应无翳，云何晴空号淸明?？是故当知色隂虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷?诸相；受隂当知亦?如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受隂虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！譬如有人谈说酢梅口中水出，思蹋悬崖足心酸涩；想隂当知亦?如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若?生者，?合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相?。是故当知想隂虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！譬如㬥流波浪相续，前际后际不相逾越；行隂当知亦?如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此㬥流性应非水，有所有相?应现在。若?水性，则澄淸时应非水体。若离空水，空非有外水外无流。是故当知行隂虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！譬如有人取频伽缾，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国；识隂当知亦?如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本缾中既贮空去，于本缾地应少虚空。若此方入，开孔倒缾应见空出。是故当知识隂虚妄，本非因缘、非自然性。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二

音释

瞪瞢郁?慴晕适