大佛顶如来宻因修证了义诸菩萨万行首楞严经

大佛顶如来宻因修证了义诸菩萨万行首楞严经

观心定解卷第五

○

二明解结无二通次义。前第二义云

阿难，汝修菩提若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处顚倒，处尚不知，云何降伏取如来位？汝观世间解结之人不见所结云何知解？似必断去烦恼方证佛位。解去其结方名解脱。岂非缘理断九历别行门乎？今明根尘同源缚脱无二，知见立见?无明本知见无见斯?涅槃。则此六根?迷中实相无住本也。经云：使汝流转生?结根惟汝六根更非他物。此迷则三道流转也。令汝速证安乐妙常亦汝六根更非他物，此悟则果中胜用也。喻如秖一蕐巾，绾之成六此因缘和合虚妄名生；解之无一此因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏妙真如性，只一蕐巾结解无二。岂非决通历别而入圆融，为起行之大要乎？又前云菩提道也；涅槃灭也；烦恼集也；生?苦也。以道治集，灭超生?，此前三教四谛耳。今云缚脱无二结解惟一，?显示无作四谛只一圆中实相矣。妙玄四上云：无作四谛慧?解惑因缘而成四也。大经云：宝珠在体，谓呼失去，忧愁啼哭，但见其体及疮，不见宝珠及镜，惟有忧愁无复欢喜。此迷道灭而起苦集，是知见立知而成流转生?也。若解疮体?是宝珠则喜不哭。因灭无明?得炽然三菩提灯。此解悟因缘?是道灭，是知见无见而归安乐妙常也。岂非四谛只一中实耶？大经云：无苦无谛有实，无集无谛有实，无灭无谛有实，无道无谛有实。实?中道虚空佛性，亦?六根更非他物也。今经中双非空有，及若欲解结当于结心，皆显中实为解结不二之本。如此方名从性起修，成无作妙行。故科云融通次义，为二

一正明解结无二二兼显六解一亡初中二一?请，

阿难白佛言世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解。世尊，我及会中有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮廻不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘?伫佛如来无上开示。前第二决定义中文云：

阿难，汝?世间解结之人不见所结云何知解？佛意指根?结，而阿难乃于根外更求所结之元故有此问。如云元来云何成此结也。下合文云云何是结？后文云知见立知?无明本是所结之元也。幽溪云：元本也。谓最初结起根元。若晓结起之元由知见立知，则知见无见斯?涅槃诚为解结之方矣。合喻中初云有学声闻亦复如是者，未得四果名为有学。言无始无明者，长水曰始自迷真随逐有情生灭不离。故前文云和合妄生和合妄?，此文云俱灭俱生，其意咸同。熏闻云此有二义：一约阿难权证初果俱生尚在，则与界内无明俱灭俱生。二约阿难别惑未除，则与界外无明俱灭俱生也。喻如隔日疟者，见惑已断如安日；俱生未破如发日。又通惑先落如安日；别惑犹在如发日。多闻善根可出三界故云出家。而无明全在是但有结而不知解也。惟愿大慈下请示，阿难意谓无始无明必是结元，但今日身心已断八十八使不知何者是无明之结。云何之言?问结元。又不知解结之法从何用力？一问结，二问解。未知结解惟一六根，故下诸佛双示结解只在六根也。

○二开示二一现瑞

尔时世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶，?时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。佛愍现未二机而独摩阿难顶者，寄当机以表众生当证佛果耳。据下偈云弹指超无学则无学亦在所益中，但有学未离分段故特愍之。上诸字指诸人也。下诸字指前三果及四向也。将来众生若闻解结法门不但能出分段，兼出?易，故云作出世因。所以诸佛示语便为将来眼目。?时下正现瑞。诸佛顶光灌释迦顶者，示宣无上顶法，无相不相，不相无相之理也。经中放光至此共有四番。前三番俱在初卷：一顶光说咒。二七征后从面门放光?示二种根本。三从胸卍字涌出宝光后?示见性。前三番皆释迦放光，今诸佛放光灌释迦顶表微尘诸佛同证顶法。又显诸佛当说圆中无作四谛之法，故先显神通，六种动者，表破六根惑也。○二正说二：一诸佛同宣，二释迦申释。初诸佛同音告阿难者，以阿难初卷中元请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便故也。今虽示六根义该三观，而重在圆中也。

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来?口同音告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生?结根，惟汝六根更非他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。阿难问今日身心云何是结？从何得解？而诸佛皆指归六根，下文所云

结解同所因，圣凡无二路也。今先约圆实谛释，次随文分别。无明是集谛生，?是苦谛，菩提是道谛，涅槃是灭谛。四谛同在六根?一实谛，乃圆教无作四谛之㫖。妙玄云：以迷理故，菩提是烦恼名集谛；涅槃是生?名苦谛。以能解故，烦恼?菩提是道谛；生??涅槃名灭谛。当知理惟一实，随顺众生说有世谛因果是名苦集而体?道灭。故云出世人知?第一义谛。是则此文具一谛二谛四谛之义。此义纯圆永超偏教。诸佛证此法门而成正觉故同说之。次随文分别。言俱生无明者，不知三谛名曰无明。大品云：诸法无所有，如是有，如是无所有，是事不知，名为无明。正其义也。此是根本无明，众生因此无明轮转二种生?。云结根者正荅所结之元。由众生对境起念寻声逐色故入轮廻是惟汝六根也。结既因根解亦因根。菩提是?果，与上无明相对。涅槃是果果，与上生?相对。涅槃有四德：安乐乐德，妙常常德，寂静净德，解脱我德。言速证者与下弹指超无学其文相应。解者引下文知见立知故轮生?，知见无见?证妙常。使生?涅槃二途可别睂目?然。然诸佛之意，正明道灭?苦集，苦集?道灭，当体?是不须翻破是无作义。由迷悟有殊故成四谛、四实非四，所谓一切众生?菩提相不可复得，?大涅槃不可复灭也。然交光云，决定用根决定不用识实引今文为证。但圆教法门元无㨂择，若以别意甄分，沦生?者乃凡夫之六根，证妙常者乃互用之六根，又不可不辨也。