大佛顶如来密因修证了义諸菩萨万行首楞严经-轻识

大佛顶如来密因修证了义諸菩萨万行首楞严经

观心定解卷第三

○二会六入，四科通名会?，?会阴入諸法以归本如来藏妙真如性。此经既历三时至法华后，则今文正同般若会八十一科皆摩诃衍性也。彼部称摩诃衍则无法不藏，何?今之本如来藏？而今经四科足该八十一也。然㨿今经章章皆用四句推破似但入空，而諸法咸会又?从空出假，一一皆本如来藏讵非圆中妙㫖乎？是章章皆显圆融三谛也。若㨿次第酬请此文正是覆疎倒入从空出假。盖自行一门亦足，欲度众生须于二十五门一一谙练方能知病识药，应病与药。如自于耳根入道，而众生有眼根之机不可使其定入耳根，故须徧?諸法则可应无穷之机也。然此中正意在圆，旁兼出假，假亦圆融所摄。大经云：譬如金刚若在日中色则不定。金刚三昩亦复如是。若在大众色亦不定。是故名为金刚三昩。今经亦然。㨿佛性五名首楞严三昩亦名金刚三昩。以此文圆融行布两不相碍正是金刚三昩不定之相。前?摩他中带权说实其意亦尔。前文带藏通别尚入圆㫖，况今文惟带别乎？文中二十五门?是预说二十五圆通之相。下文诸圣皆是依此文修证而巳。然界入可该七大，七大亦可该界入，故于界入后约七大明中文㫖互通，而如来藏则无别也。六入中一总征。复次阿难，云何六入本如来藏妙真如性？央掘经云：所谓彼眼根于诸如来常，了了分明见具足无减修。所谓彼耳根于诸如来常，了了分明闻具足无减修。乃至意入亦如是。大品云：六自在王性淸净故，是故六入皆如来藏妙真如性。此句乃文㫖所归。若㨿下文所说祇用四句推检破因缘自然。四句推检似但入空。破因缘自然是中道䨇非之㫖，而意显如来藏妙真如性遮照咸该，故今首句是文㫖所归也。梵语钵罗吠?此云入，亦云处，大尘所入之处也，亦是识生处故。然根尘二法俱识生处，今分六根别破故惟以根为入也。问：所云妙真如性，为亡冺諸相故名妙真如性乎？为是性具六入故名妙真如性乎？答：亡冺是真空，性具是妙有。此二不二方是中道。然至下文七大始明性具。今文引而不发而意则无不该矣。○二别示六一眼入，是阿那律陀悟处。依温陵?分文为三，盖理长?用，无彼此之分也。一依?起妄。阿难，?彼目睛瞪发劳?，兼目与劳同是菩提瞪发劳相，此重指前色阴之喻也。目睛?前淸净目，因瞪发劳别见狂华。目以譬真，劳以譬妄。狂华以譬色阴。在前文中，但是能喻，至今兼目与劳复为所喻。而目喻以瞪发劳相，不但劳自劳而目亦劳故云兼也。因对菩提则目与劳两重皆妄。然今文是带法立喻，菩提是法，瞪发劳是喻。若言菩提如淸净眼，目之与劳皆如瞪发劳相，则法喻全矣。由菩提二字取喻净目，则现今净眼亦退居空华之位，恐人执前净目为真故并斥之。然此文乃会妄归真之意，似云目之与劳皆是菩提，其所以成目劳者以由瞪发劳耳。若全妄?真则目劳?菩提矣。

○二辨妄无实又二一约世谛假立。前阿难举四缘生见，佛言我说世间諸因缘相非第一义。今明因尘有见此世谛也。下文约四处推穷?第一义也。因于明暗二种妄尘发见居中，吸此尘象名为见性。此见离彼明暗二尘?竟无体。性本无尘亦无对尘之见。由迷真性初?明暗二尘，因粘湛体，而发?见，所发之见乃真妄和合之见也。性本?，为妄尘所粘是妄故云真妄和合。能綂明暗故曰居中。幽溪云：因于明暗二种妄尘者由尘发知也。吸此尘象?因根有相也。吸字与磁石吸铁义同，磁石本为铁母故称磁母石。?以气分相同天性不?，所以磁独吸针，不吸余物。今文六根亦复如是，?是气分相同故?独吸色成根而不吸乎声等。若根能互用，则根尘一体而照用寂然又何言吸？前明盲人瞩暗则见暗不頼?根，今何兼吸二种？答：见暗虽不頼根，而根亦可见暗故兼摄之。以真妄和合故名见性。言离明暗无见?，如镜照像像去则照不可得。性觉虽明元无对尘之见，其义亦然。

○二明真谛无生

如是阿难：当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗?随灭应非见暗。若从暗来，明?随灭应无见明。若从根生，必无明暗如是见精本无自性。若于空出，前瞩尘?归当见根。又空自观何关汝入。文中先列四处不生，何以故下?四处不生。非明暗来?非他生。非于根出?非自生。若根尘合生不可?非?生。不于空生?非无因生。破根生中言必无明暗?因避他生故，云根生故必无明暗也。若无明暗见精尚无，由见精映色结色成根，既无见精根不可得明矣。空生中言归当见根?，归?向内之义，非归本之义。又空若自观则无藉根故云何关汝入。作此推捡?，是明妄根无见四句求之不可得耳。