大佛顶如来密因修证了义諸菩萨万行首楞严经-轻识

大佛顶如来密因修证了义諸菩萨万行首楞严经

观心定解卷第四

○

二对满慈更审除细惑明如来藏。?中云。三卷末闻法领解中偈云：

大雄大力大慈悲希更审除微细惑。?今富那所问如来所破之微细惑也。科为二一答富那问次更?余疑初中四一疑请二一述未达。尔时富楼那弥多罗尼子在大众中?从座起偏袒右肩右?著地合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，善为众生?演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微妙法音犹如聋人逾百歩外聆于蚊蚋，本所不见何况得闻。佛虽宣明令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊，如阿难軰虽则开悟?漏未除。我等㑹中登无漏者虽尽諸漏今闻如来所说法音尙纡疑悔。言第一义谛?，对偏小因缘生法祗是世谛今名第一义谛。世?所演是一心三谛之道总名第一义谛。能善?演是真善说法也。富那但于真谛说法第一。今闻中道了义故不能知。喻中?三比况之义。聋人之耳觌面不闻况逾百歩？大声不闻况于蚊蚋？形之大?远或可见。今尚不见何况得闻？然聋人之譬本譬声闻根性远于佛智，故云逾于百歩，亦兼以蚊蚋喻微玅法音也。问：前后皆云今闻喻中何言何况得闻？答：言不闻?乃是聋人不见不闻，不必以喻难法而言富那不闻。此中文意但明闻犹不闻而巳。本所不见喻本不知中道之理。何况得闻喻不悟中道。百歩外喻二乘真理去中道远，不生闻慧如聋人也。秪因二乘不悟令佛微妙法音喻同蚊蚋。若悟则同?毒鼓音闻?杀人岂蚊蚋乎？本所之言对下何况，不必以本为昔而作今昔相对之解。交光云，叙昔未闻，又云囘思昔日方显叙昔，一何?哉！未究竟无疑?如下问二疑是也。阿难虽悟而未除漏，则于所悟幽微之处必未了了。我等除漏尚纡疑悔。较之阿难似各有得失。长水云：罗汉烦恼障轻故得无漏；所知障重故纡疑悔。阿难所知障轻故先开悟。烦恼障在未除?漏。

○二呈二疑二一疑世界生起

世尊，若?世间一切根尘阴处界等皆如来藏淸净本然，云何忽生山河大地諸有为相次第迁流终而复始？此问总蹑前三科七大而生。其中山河忽生发起下文妄为明觉之义；次第迁流发起下文三种相续之义。幽溪曰：温陵云：淸净则宜无諸相，本然则宜无迁流。与下答文似不相应。富那问意谓七大既淸净本然而随缘不?。方其随缘之始且云何忽然而生？既生巳后云何无有巳时次第迁流终而复始？如来下文答以妄为明觉正答生起之由。

觉明空昩相待成揺。明妄非他觉明为咎。想爱同结爱不能止。正答次第迁流终而复始。盖富那问意谓随缘?是不?何故有染法生起？如云世间一切根尘阴处界等是随缘也，皆如来藏淸净本然是不?也。岂非随缘?不?乎？若尔，则不应有山河大地諸有为相矣，况相续乎？