大佛顶如来密因修证了义諸菩萨万行首楞严经

大佛顶如来密因修证了义諸菩萨万行首楞严经

观心定解卷第二

○三明见性常住二一请二一庆喜密请

尔时阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然。?无始来失却本心妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。前当机请示寂常心性，佛明见性不动巳言其寂。今大众愿闻二发明性复㴱探常住之旨，生灭?无常，不生灭?常住也。闻示诲?闻见性离根尘之示诲，而身心泰然，则?前矍然避座重复悲泣心怀忧惧之时，失却本心不知见性是心非眼也。妄认缘尘分别影事，认攀缘心为自性也。今日开悟知妄想非心而见性是心，一向遗失本心如失乳儿，今受真法之乳，如遇慈母。领前巳竟，次合掌礼佛下请后，显出身心?，心指见性便属不生灭，而身中有生灭不生灭二义。又身心各具真妄等三双。真妄约体，心有真心妄心，身有肉身法身。虚实约相，真为实相，妄则为虚，虚妄为生灭法，真实为不生灭法。二发明性?，不生灭法显露开发为真发明性。生灭之法发明显露为妄发?性。因前佛示二种根本判然分途，故今请二发明性也。古来解?谓前示阿难见无摇动，后示匿王性无生灭，一往似同义必有?。今如来于生灭中示无生灭，??论不?，岂与见无摇动身自摇动为同年耶？窃谓此文，生灭与不生灭迥然二途，大旨与前不殊。但此中细明无常以显见常，前文所无须重说之，故云显出真妄等耳。