神为主论

神为主论

心为君者，喻乎人君之在位一人，有庆兆民赖之。秦皇、汉武为之，则四海疮痍，尧舜禹汤为之，则天下安逸民歌太平者，何也？圣人以无为而治天下，则天地安肃，庸人以有为而治天下，则天下挠。盖心者，君之位也。以无为临之则其所以动者，元神之性耳。以有为临之则其所以动者欲念之性耳。有为者，日用之心。无为者，金丹之用心也。以有为及乎无为，然后以无为而利正事，金丹之入门也。夫神者有元神焉，有欲神焉。元神者乃先天以来一点灵光也。欲神者气禀之性也。元神乃先天之性也，形而后有气质之性善，反之则天地之性存焉，自为气质之性所蔽之，后如云掩月气质之性，虽定先天之性，则无有，然元性微而质性彰，如君臣之不明，而小人用事，以蠹国也，且父母构形而气质具于我矣，将生之际而元性始入父母，以情而育我体。故气质之性每寓物而生情焉。今则徐徐刬除主于气质尽而本元始见本元，见而后可以用事无他百姓。日用乃气质之性胜本元之性，至本元之性胜气质之性以气质之性，而用之则气亦后天之气也。以本元性而用之，则气乃先天之气也。气质之性，本微自生，以来日长、日盛则日用常行，无非气质。一旦反之矣，自今已往，先天之气，本微吾，勿忘、勿助长则日长、日盛至乎纯熟，日用常行。无非本体矣。此得先天制后天而为用。