法苑珠林卷第四

法苑珠林卷第四

唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰。

劫量篇第一之余

大三灾部之余

成劫：

依起世经云：尔时复经无量久逺不可计数日月时起大重云，乃至遍覆梵天世界。既遍覆已，注大洪雨，其滴甚麤，或如车轴，或复如杵，经历百千万年，彼雨水聚渐渐增长，乃至天所住世界，其水遍满。然彼水聚有四风轮之所住持。何等为四？一名为住，二名安住，三名不堕，四名牢住。彼雨断已，复还自退，下无量百千万亿由旬。当于尔时，四方一时有大风起，其风名为阿那毗罗，吹彼水聚，混乱不停，水中自然生大沫聚，大风吹沫，掷置空中，从上造作梵天宫殿，微妙可爱，七宝间成，谓金、银、瑠璃、玻瓈、赤珠、砗磲、码碯，有斯梵天世间出生。彼大水聚复更退下无量百千万亿由旬如前四方风起，名阿那毗罗，由此大风吹掷水沫，复成宫殿，魔身天墙壁住，如梵身天无异，唯有宝色精麤异耳。如是次造他化自在天，展转至夜摩天六天次第具足如梵天无异，精麤异耳。时，彼水聚转复减少，乃更退下无量百千亿万由旬，湛然停住。彼水聚中四方浮沫，水上厚六十八亿由旬，周阔无量。大风吹沫，复造须弥山，四宝所成。复吹水上浮沫，为三十三天，七宝所成。又吹水沫于须弥山半腹之间四万二千由旬，为日月天子宫殿，皆七宝成。以是因缘，世间便有七日宫殿安住现在。又吹水沫，于海水上髙万由旬，为空居夜义造玻瓈，宫殿。城郭亦尔。又吹水沫，于须弥山四面，各去山一千由旬，大海之下作四面阿修罗城，七宝庄?。又复大风吹水聚沫，造作余大宝山，如是展转，吹水沫过四大洲、八万小洲、须弥山王并余一切大山之外，周帀安置，名大轮围山，髙广正等六百八十万亿由旬，牢固真实，金刚所成，难可破坏。如是大风吹掘大地，渐渐深入，乃于其中置大水聚，湛然停积，以此因缘便有大海。又起世经云：此大海水何因縁故，如是醎苦不堪饮食？此有三因缘。何等为三？一者、从火灾后，经无量时，起大重云，弥覆凝住，后降雨滴注满世界。彼大雨汁洗梵身天一切宫殿，次洗魔天宫殿，次洗他化自在天、化乐天、兠率天、夜摩天宫殿。洗已，洗彼宫时，所有醎辛苦味悉皆流下。次复洗须弥山及四大洲、八万小洲、诸余大山等。如是洗时，浸渍流荡其中，以是因缘，令大海醎，不堪饮食。第二，此大海水，大神大身众生在其中住，所有屎尿流出海中，以是因缘，其水醎苦，不堪饮食。第三、此大海水，古昔诸仙曾所呪故。愿海成其盐味不堪饮食。以是因缘令大海醎不堪饮食。又依顺正理论云。所言成劫者。谓从风起乃至地狱始有情生。谓此世间灾所坏已。二十中劫唯有虚空。过此长时。次应复有等住世成劫。便至一切有情业增上力。空中渐有微细风生，是噐世间将成前相。风渐增盛，成立如前所说风轮、水轮、金轮等。然初成立大梵天宫，乃至夜摩天宫，复起风轮等，是谓成立外噐世间由有情力，谓光净久集，有情天众既多，居处迫迮，诸福减者应散居下。此噐世间初一有情极光净殁，生大梵处空宫殿中。后诸有情亦从彼殁，有生梵辅，有生梵众，有生他化自在天宫，渐渐下生，乃至人?，后生饿鬼，旁生地狱，法尔后成，坏必最初。若初一有情生无间狱，二十中成刧，应知己满。此后复有二十中劫，名成已住，次第而起，立世阿毗昙论云。一切噐世界起作已成时。二种界起长。谓地火两界。风界起吹。火界蒸炼地界。风界恒起。吹一切物使成坚实。既坚实已。一切诸宝种类皆得显现。如是多时六十小劫究竟已度。

又长阿含经云。此三及地为四灾四劫。除地说三为大劫。唯未至第四禅为净居天。故无上地可生。即于彼处涅槃亦不下生。非数灭故变成天地。天地更始了无所有。亦无日月。地涌甘泉味如酥蜜。时光音诸天或有福尽来生。或乐观新地。性多轻躁。以指尝之。如是三转得其甜味。食之不已。渐生麤肥，失天妙色，神足光明㝠然大暗。后大黑风吹彼海水漂出日月，置须弥边安日道中，遶须弥山照四天下。时诸人辈见出则欢，见入则惧。自兹以后，昼夜晦朔、春秋岁数终而复始。劫初成时，诸天来下为人，皆悉化生，身光自在神足飞行，无有男女尊卑，众共生世，故名众生。有自然地味，味犹如醍醐，亦如生酥，味甜如蜜。其后众生以手试尝，遂生味著，渐成团食，光明转减，无复神通。食地味多者，颜色麤悴；其食少者，颜色光泽，遂生胜负，因缘胜负故便生是非。地味稍歇，咸皆懊恼：咄哉！为祸。无复地味。又生地皮。状如薄饼。地皮又灭。又生地肤。地肤灭故依增一经。又生自然地肥味尝如葡萄酒。

又楼炭经云。地肥不生。便生两枝葡萄。其味亦甘。久久食多共相形笑。两枝葡萄不生。更生粇米。无有糠糩。不加调和备众美味。众生食之生男女形。又增一经云：时诸天子情意欲多者，便成女人，故有夫妻之名。其后众生婬欲转增，遂夫妻共住。其余众生寿福行尽，后光音天来生此间，在母胎中，因此世间有处胎生。尔时造瞻婆大城，乃至一切城郭，自然粇米，朝刈暮熟，暮刈朝熟，刈后随生。

又依中阿含经：米长四寸，未有茎干。时有众生并取日粮，如是相敩，乃至并取五日粇米，渐生糠糩，刈已不生，遂有枯株。尔时众生懊恼悲泣，各封田宅粇米以为疆畔。其众自藏已米，盗他田榖，无能决者。议立一平等主，善护人民，赏善罚恶，便有刀杖等物，考楚杀戮，此是生老病死之原，由有田地致此诤讼，故各共减割以供给之。故选一人，形貌尊雅，甚有才德，请以为主。于是始有民主之名，田宅舍屋之名，天下丰乐，不可具述。奉行十善，哀念人民，如父母爱子；人民敬主，如子敬父。人寿大久丰乐无极。

又依顺正理论云。初受叚食故身渐坚重。光明隐没黑暗便生。日月众星从兹出现。由渐耽味地味便隐。从兹复有地皮饼生。竞耽食之地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞耽食故林藤复隐。有非种香稻自生。众共取之以充所食。此食麤故残秽在身，为欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦异，㝛习力故便相瞻视，因此遂生非理。乃至由有劫盗过起，佥量众内一有德人，各以所收六分之一，顾令防护封为田主，因斯故立刹帝利名，大众钦承恩流率土。故复名大王。未有多王。自后诸王此王为首。

又长阿含经云。佛告比丘。有四事长久无量无限。不可以日月岁数而称计也。云何为四。一时世间灾渐起坏此世时中间长久。不可以日月岁数而称计也。二者此世间坏已中间空旷。无有世间长久逈逺，不可以日月岁数而称计也。三者大地初起，向欲成时，中间长久，不可以日月岁数而称计也。四者天地成已，久住不坏，不可以日月岁数而称计也。是为四事长久无量无限，不可以日月岁数而计量也。颂曰：

百旬芥易尽，　三灾理自倾，

石火无恒焰，电光非久停。

饥窘自相噉，　刀兵竞相征。

疫病无医効，　空劳怨苦声。

亲戚无相救，残害有余情。

遗文虚满笥，　徒欣冨贵盈。

太息波川迅，　悲斯苦业萦。

生灭恒敦逼，煎迫未安宁。