七出议王祎

七出议王祎

礼，妻有七出：不顺父母，无子、淫妬、恶疾、多言、?盗是也。而又有三不去：有所取，无所归，与更三年之䘮，前贫贱，后富贵是也。凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。后世之议者，或曰：妇人不顺父母，淫妬、多言、?盗，其为罪而见出，宜也。若无子、恶疾，乃其不幸，非其罪也，而去之，非礼也。圣人之制礼，岂其若是严甚哉！故七出定为五出，于礼为称也。曰：圣人之制礼，严与寛，盖竝用也。惟其严也，故有以合乎天理之公，惟其寛也，故有顺乎人情之正。寛严相适，而制礼之意得矣。今自七出言之，无子恶疾，固妇人之不幸也，而出之若过乎严矣。然三不去者，妇人孰无之？使其无子恶疾矣，而或其有所取无所㱕也，与更三年之䘮也，前贫贱而后富贵也，则固不得而去之也，是又未尝不寛甚也。夫夫妇之配偶，人伦之本也，圣人之制礼，其必审于此矣。故曰寛严相适，圣人制礼之意，所以为中也。或曰：恶疾多言，而或有是三不去者，固不去矣。使或无是也，则其出也庸岂其罪欤？曰：妻道二，一曰奉宗祀也，一曰续宗祀也。二者人道之本也。今其无子，则是绝世也，恶疾，则是不可与共粢盛也，是义之不得不绝者也。夫不顺父母，以其逆徳也淫，以其乱族也。妬，以其乱家也。多言，以其离间也。窃盗，以其反义也。五者其恶徳之见绝于人者也。无子之绝世，恶疾之不可与共粢盛，二者其恶徳之见绝于天者也。其于义所当绝均也。或曰：古者诸侯一夫人，六姪娣两媵，大夫一妻二妾，士一妻一妾，藉使妻有恶疾无子，则固有妾足以生子而奉祀，奚必妻之出也？曰：礼莫重于嫡孽之分，所以培化本而窒乱源也。庻孽并嫡，家国之祸，莫不由兹。苟因妻有恶疾无子，而成庻孽之宠，以启争夺之祸，是家国之大不幸也。又况庻人有妻而无妾，其为不幸也尤大。夫因妇人之不幸，而?家国之大不幸，轻重之际，圣人固有以权衡之而谨其始矣。然则以恶疾无子而出妻，义之不得已，而礼之不可免者也。或曰：礼者，先王教人之具，律者，圣人御世之凖。故礼虚文而律实法也。七出之文虽载于礼，而五出之法今著于律，奚为其不可也？曰：礼与律非二物也。礼者防之于未然，律者禁之于巳然，皆缘人情而为制。礼之所不许，即律之所不容，出于礼则入于律也。恶疾无子之当出，其著于律，历代相因，未之有改，由人情之所同也。礼律二者，均为圣人之所制，其轻重之际详矣。七出之目，胡独于今而废之也？故尝论之，夫妇之道，以义合，以礼成者也。其成也，则纳之以礼，不合也，则出之以义，圣人之所许也。礼载诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行，至，以夫人入。使者将命曰：寡君不敏，不䏻从而守社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。主人对曰：寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以竢命？大夫以下出妻，夫使人?之曰：某不敏，不能从而共粢盛，某也敢告于侍者。主人对曰：某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以竢命？是其进退之间，从容孙顺有如此。先王因其义之不得巳，而礼之不可免，所以存其辞而不废也。是故孔氏之家，三世尝出妻矣。使果以出妻为难也，然则圣人非欤？由是论之，徇私情，暱细惠，不知礼义之大节，谓妇人无子恶疾为不当去，而欲减七出为五出者。可谓野于礼也巳论。