乙次当机偈赞

乙次当机偈赞

尔时大慧菩萨，与摩帝菩萨，俱游一切諸佛刹土。承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右?著地，合掌恭敬，以偈赞佛。諸佛刹土，?众生刹土。此菩萨能于众生日用，通达如来境界，所谓见一切色，皆是佛色，闻一切声，皆是佛声，游一切刹土，皆諸佛刹土也。以此上承諸佛神力，下为在会发机，所有赞佛，皆含经义，不可别有㫖?耳。世间离生灭，犹如虚空蕐。智不得有无，而兴大悲心，一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心，远离于断常，世间恒如梦。智不得有无，而兴大悲心，世间如虚蕐，一切法如幻，世间恒如梦。此?众生日用，顿见如来不思议境界，非智之所能有无也。如来悯此众生，不能自觉，枉随心识，?计断常，是兴大悲，方便度脱。菩萨深领此意，故于赞佛，独露全经㫖?，此为善解其义也。知人法无我，烦恼及尔燄，常淸净无相，而兴大悲心。凡夫执阴中我，则烦恼依起；二乘观阴无我，而所知未㤀。二皆属迷，非有浅深也。此言人法无我，烦恼尔燄，常自淸净，本皆赞佛之辞，然实指凡夫二乘，当体全空，良由不觉，?见流转。如来深知，而起悲度，虽无众生得灭度?，而十无尽句，本愿弘深耳。按三细：初依不觉，心动，名业相；二依动，能见，名转相；三依见，境界?现，名现相。此三属八识，为无始虚伪?气。后依现相，对境分别，成六麤智相，为法执俱生；二依智，起?不断，名相续相，为法执分别。此二法我，虽属七识，然根极能见，依不觉起，最为微细。十一地犹有二分所知愚，故非二乘所窥也，所知，?此尔燄也。三依?，起著，名执取相，为人执俱生。四依执，起计，名计名字相，为人执分别。此二人我，起一切根本烦恼，亦属七识。然依境分别，为所执持，故二乘观人无我，亦能除断，而七识法我不断也。奘师以分别属六识，俱生属七识，然此推原生起之由，故总言七识耳。五依惑造业，名起业相。六依业，招?，名苦系相。此二属人天，然总三细六麤，悉由不觉，觉?全空，所谓常淸净无相也。一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。前四偈，言众生日用，悉是如来境界，此言如来涅槃，不?众生生死，故曰一切无涅槃也。若有涅槃，?无生死，既有生死，?有生死众生。有众生入生死，有生死众生，?有涅槃佛。有众生入生死，?有佛入涅槃。是觉与所觉，宛成相待。岂知一切众生巳般涅槃，不更涅槃。如来明见，故能随顺本际，生死涅槃，都如梦幻。既绝能所之心，不堕有无之见，无上正真，非尽思度量所测也。牟尼寂静观，是则远离生。是名为不耴，?世后世净，法身无性无生，非心非识。此牟尼寂静，顿离一切生灭见相。若作此观，一刹?诸耴俱断，从当下巳?豁开，?至未来，自然净念相继。大鍳所谓前?不生，后?不灭也。此因赞佛，而指人于此著?耳甲上初序分竟，