乙次當機偈讚

乙次當機偈讚

爾時大慧菩薩，與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛刹土。承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右?著地，合掌恭敬，以偈讚佛。諸佛刹土，?衆生刹土。此菩薩能於衆生日用，通達如來境界，所謂見一切色，皆是佛色，聞一切聲，皆是佛聲，游一切刹土，皆諸佛刹土也。以此上承諸佛神力，下爲在會發機，所有讚佛，皆含經義，不可别有㫖?耳。世間離生滅，猶如虛空蕐。智不得有無，而興大悲心，一切法如幻，遠離於心識。智不得有無，而興大悲心，遠離於斷常，世間恒如夢。智不得有無，而興大悲心，世間如虛蕐，一切法如幻，世間恒如夢。此?衆生日用，頓見如來不思議境界，非智之所能有無也。如來憫此衆生，不能自覺，枉隨心識，?計斷常，是興大悲，方便度脫。菩薩深領此意，故於讚佛，獨露全經㫖?，此爲善解其義也。知人法無我，煩惱及爾燄，常淸淨無相，而興大悲心。凡夫執陰中我，則煩惱依起；二乘觀陰無我，而所知未㤀。二皆屬迷，非有淺深也。此言人法無我，煩惱爾燄，常自淸淨，本皆讚佛之辭，然實指凡夫二乘，當體全空，良由不覺，?見流轉。如來深知，而起悲度，雖無衆生得滅度?，而十無盡句，本願弘深耳。按三細：初依不覺，心動，名業相；二依動，能見，名轉相；三依見，境界?現，名現相。此三屬八識，爲無始虛僞?氣。後依現相，對境分别，成六麤智相，爲法執俱生；二依智，起?不斷，名相續相，爲法執分别。此二法我，雖屬七識，然根極能見，依不覺起，最爲微細。十一地猶有二分所知愚，故非二乘所窺也，所知，?此爾燄也。三依?，起著，名執取相，爲人執俱生。四依執，起計，名計名字相，爲人執分别。此二人我，起一切根本煩惱，亦屬七識。然依境分别，爲所執持，故二乘觀人無我，亦能除斷，而七識法我不斷也。奘師以分别屬六識，俱生屬七識，然此推原生起之由，故總言七識耳。五依惑造業，名起業相。六依業，招?，名苦繫相。此二屬人天，然總三細六麤，悉由不覺，覺?全空，所謂常淸淨無相也。一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。前四偈，言衆生日用，悉是如來境界，此言如來涅槃，不?衆生生死，故曰一切無涅槃也。若有涅槃，?無生死，既有生死，?有生死衆生。有衆生入生死，有生死衆生，?有涅槃佛。有衆生入生死，?有佛入涅槃。是覺與所覺，宛成相待。豈知一切衆生巳般涅槃，不更涅槃。如來明見，故能隨順本際，生死涅槃，都如夢幻。既絕能所之心，不墮有無之見，無上正眞，非盡思度量所測也。牟尼寂靜觀，是則遠離生。是名爲不耴，?世後世淨，法身無性無生，非心非識。此牟尼寂靜，頓離一切生滅見相。若作此觀，一刹?諸耴俱斷，從當下巳?豁開，?至未來，自然淨念相繼。大鍳所謂前?不生，後?不滅也。此因讚佛，而指人於此著?耳甲上初序分竟，