祁州新修学记

祁州新修学记

先王以礼为天下，礼行而民有耻。以乐为天下，乐行而民乡方。以庠序养天下之才，而君子之学洋溢于四海。先王之须数者以治如此，而自后世视之，则常若迂逺而不切于治之情。夫古与今一也，而先王之用礼乐，则如帛缕之于衣，榖米之于食，毎须而常効。而后世之用之，则如观殊类之好，而名异国之物，虽存，而犹兦射乡食享裼袭之文，而笾豆之器，钟磬柷敔缀兆之容，而搏拊之节，是先王之所朝夕用以为礼乐者也。而行之于后世，则文龃龉而情不安，若度十指而合方圆，非圣人复生，不可得而定，是先王之礼乐终不可用于后世也。然而后世亦何尝一日而无礼乐？贤君良吏诚心于为治，各因其世所用者而用之，以合恭敬而交欢欣，亦不见其少。虽声音服器灭裂于已壊之余，而参差于不同之绪，至杂野人里巷之说而用之。葢！礼乐自此而兦，然亦或自此而存，何则？其文异，其实在也。至于庠序，先王之所以教人，事父兄，亲宗族而善乡党，内之于治心行已，外之于事君牧民葢，亦如此而止矣。而世之为士者，闻先王之教，则漠然若非其身之所当任，而惟其文词记诵所以干有司者，为师储粟辟屋而竢之，三岁而一取士，集于堂者，如市，否则掉臂而不顾，葢仅有存者。夫如是，则州里之有学，特以为求仕者之舍耳，而于治诚何补哉。然尽弃而不举，专以文法赋歛目前之所急者为务，则民益野。一州而有学，则一州之为士者多；一邑而有学，则一邑之为士者多。使夫世之所谓贤有知者，不出于士则已，贤有知者而必出于士，则为士者多，葢先王之教所以在也。河北自五代兵革迁徙之余，而士日少。至本朝百有余年，朔方之民得安于衣食，而伟人巨公间出于其地，仕于四方，以文学政事显者，往往而有。祁州又支郡，而求举于有司者，率常百余人。旧有学不复葺，学者至散而入他郡。宫苑使董侯之为守，始至，慨然以为先务。而郡贫，力不足以为，乃歛菜圃之课，当入于守者日二千钱，举而新之。籍其圃之入，以其半为学者之食，其居处安，其资粮足，而无患矣。复得前进士彭城赵君懐之，以教授学者。学者日至，弦歌之声逺闻。使其子逌以书抵补之，求为记。补之以谓自三代之兦，由秦汉至于今，所以教养人材者，固无复先王之旧，凡㡬百千年矣。而忠臣孝子仁义之人，操守廉洁之士，器足以任重，而致逺，明足以解疑而释惑，彊足以胜难而处剧，朝廷用之则重，舍之则轻，天下有之则治，无之则乱者，亦凡㡬何人，而岂其必出于先王之庠序，亦各因其世所有取之长才秀民，杰然于众人之中，若物之精华不可得而揜，终不以教养非是晻。暧而不出。亦何必曰春夏教礼乐，秋冬教诗书。十有三年而舞勺。成童而舞象。中年?挍，九年大成。论辨而升黜之。一切皆如先王时而后得哉。有诚心若古之人。则处今之事而要古之効。何适而不可。龚遂黄霸。汉之良二千石。此两人何必文武成康之吏。其教民成俗。亦何必文武成康之法。而正使文武成康之用吏。亦不过如此㱕于治而已。虽然。此可为通人道。难为守文不知变者言也。董侯以文法中第而不用。顾以其才雄于诸将武人之间。而其政事施设先后如此。惜也。其试之小，不获试之大也。故序其意而刻之。