玉英第四

玉英第四

谓：一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所轻。是故治国之端在正名。名之正，兴五世五传之外，美恶乃形，可谓得其真矣。非子路之所能见。

非其位而即之，虽受之先君，春秋危之，宋缪公是也。非其位，不受之先君而自即之，春秋危之，吴王僚是也。虽然，苟能行善得众，春秋弗危，衞侯晋以正书葬是也。俱不宜立。而宋缪受之先君而危，衞宣弗受先君而不危，以此见得众心之为大安也。故齐桓非直弗受之先君也，乃率宜弗为君者而立，罪亦重矣。然而知恐惧，故举贤人而以自覆盖，知不背要盟以自湔浣也，遂为贤君而霸诸侯，使齐桓被恶而无此美，得免杀灭乃幸巳，何霸之有？鲁桓忘其忧而祸逮其身，齐桓忧其忧而立功名，推而散之。凡人有忧而不知忧者凶，有忧而深忧之者吉。易曰：复自道，何其咎？此之谓也。匹夫之反道以除咎尙难，人主之反道以除咎甚易。诗云：德輶如毛。言其易也。

公观鱼于棠何？恶也？凡人之性，莫不善义，然而不能义者，利败之也。故君子终日言不及利，欲以勿言愧之而巳，愧之以塞其源也。夫处位动风化者，徒言利之名尔，犹恶之，况求利乎？故天王使人求赙求金，皆为大恶而书。今非直使人也，亲自求之，是为甚恶，讥。何故言观鱼，犹言观社也？皆讳大恶之辞也。

春秋有经礼，有变礼，为如安性平心者，经礼也。至有于性，虽不安于心，虽不平于道，无以易之，此变礼也。是故婚礼不称主人，经礼也；辞穷无称，称主人，变礼也。天子三年然后称王，经礼也。有物故，则未三年而称王，变礼也。妇人无出境之事，经礼也。母为子娶妇奔丧父母，变礼也。明乎经变之事，然后知轻重之分，可与适权矣。难者曰：春秋事同者辞同，此四者俱为变礼，而或达于经，或不达于经，何也？曰：春秋理百物，辨品类，别嫌微，修本末者也。是故星坠谓之陨，螽坠谓之雨。其所发之处不同，或降于天，或发于地，其辞不可同也。今四者俱为变，礼也同，而其所发亦不同，或发于男，或发于女，其辞不可同也。是或达于常，或达于变也。

桓之志无王，故不书王；其志欲立，故书即位。书即位者，言其弑君兄也。不书王者，以言其背天子。是故隐不言正，桓不言王者，皆从其志，以见其事也。从贤之志，以达其义，从不肖之志，以著其恶。由此观之，春秋之所善，善也，所不善亦不善也，不可不两省也。

经曰：宋督弑其君与夷，传言庄公冯杀之，不可及于经，何也？曰：非不可及于经，其及之端眇？不足以类钩之，故难知也。传曰：臧孙许与晋郤克同时而聘乎齐。按经无有，岂不微哉！不书其徃而有避也。今此传言庄公冯，而于经不书，亦有以避也。是故不书聘乎齐，避所羞也；不书庄公冯杀，避所善也。是故让者，春秋之所善，宣公不与其子而与其弟，其弟亦不与子而反之兄子，虽不中法，皆有让高，不可弃也，故君子为之讳。不居正之谓避其后也。乱移之宋督以存善志，此亦春秋之义，善无遗也。若直书其篡，则宣、缪之高灭，而善之无所见矣。难者曰：为贤者讳皆言之，为宣缪讳独弗言，何也？曰：不成于贤也。其为善不法，不可取，亦不可弃。弃之则弃善志也，取之则害王法，故不弃亦不载，以意见之而已。苟志于仁无恶，此之谓也。

器从名，地从主，人之谓，制权之端焉，不可不察也。夫权虽反经，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故虽死亡，终弗为也，公子目夷是也。故诸侯父子兄弟不宜立而立者，春秋视其国与宜立之君无以异也，此皆在可以然之域也。至于鄫取乎莒，以之为同居，目曰莒人灭鄫，此不在可以然之域也。故诸侯在不可以然之域者，谓之大德，大德无逾闲者，谓正经。诸侯在可以然之域者，谓之小德。小德出入可也，权谲也，尙归之以奉巨经耳。故春秋之道，博而要，详而反，一也。公子目夷复其君，终不与国。祭仲巳与，后改之。晋荀息死而不德，衞曼姑拒而弗内。此四臣事异而同心，其义一也。目夷之弗与，重宗庙；祭仲与之，亦重宗庙。荀息死之，贵先君之命。曼姑拒之，亦贵先君之命也。事虽相反，所为同，俱为重宗庙，贵先君之命耳。难者曰：公子目夷、祭仲之所为之者，皆存之事君，善之可矣。荀息、曼姑非有此事也，而所欲恃者皆不宜立者，何以得载乎？义曰：春秋之法，君立不义，立不书，大夫立则书。书之者，弗予大夫之得立不宜立者也，不书予君之得立之也。君之立不宜立者，非也，既立之？大夫奉之是也。荀息、曼姑之所得为义也。

难纪季曰：春秋之法，大夫不得用地。又曰：公子无去国之义。又曰：君子不避外难。纪季犯此三者，何以为贤？贤臣固盗地以下敌，弃君以避患乎？曰：贤者不为是。是故托贤于纪季，以见季之弗为也。纪季弗为，而纪侯使之可知矣。春秋之书事时诡其实，以有避也；其书人时，易其名，以有讳也。故诡晋文得志之实以代讳，避致王也。诡莒子号，谓之人，避隐公也。易庆父之名谓之仲孙，变盛谓之成，讳大恶也。然则说春秋者，入则诡辞，随其委曲而后得之。今纪季受命乎君，而经书专，无善一名而文见贤，此皆诡辞，不可不察。春秋之于所贤也，固顺其志而一其辞，章其义而裒其美。今纪侯，春秋之所贵也，是以听其入齐之志，而诡其服罪之辞也，移之纪季。故告籴于齐者，实庄公为之，而春秋诡其辞以予臧孙辰。以?入于齐者，实纪侯为之，而春秋诡其辞以予纪季。所以诡之不同，其实一也。难者曰：有国家者，人欲立之，固尽不听。国灭君死之，正也。何贤乎纪侯？曰：齐将复雠。纪侯自知力不加而志距之，故谓其弟曰：我宗庙之主，不可以不死也。汝以酅徃服罪于齐，请以立五庙，使我先君岁时有所依归。率一国之众，以衞九世之主，襄公逐之不去，求之弗予，上下同心而俱死之，故谓之大去。春秋贤死义，且得众心也。故为讳灭。以为之讳，见其贤之也。以其贤之也，见其中仁义也。