玉英第四

玉英第四

謂：一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所輕。是故治國之端在正名。名之正，興五世五傳之外，美惡乃形，可謂得其眞矣。非子路之所能見。

非其位而卽之，雖受之先君，春秋危之，宋繆公是也。非其位，不受之先君而自卽之，春秋危之，吳王僚是也。雖然，苟能行善得衆，春秋弗危，衞侯晉以正書葬是也。俱不宜立。而宋繆受之先君而危，衞宣弗受先君而不危，以此見得衆心之爲大安也。故齊桓非直弗受之先君也，乃率宜弗爲君者而立，罪亦重矣。然而知恐懼，故舉賢人而以自覆蓋，知不背要盟以自湔浣也，遂爲賢君而霸諸侯，使齊桓被惡而無此美，得免殺滅乃幸巳，何霸之有？魯桓忘其憂而禍逮其身，齊桓憂其憂而立功名，推而散之。凡人有憂而不知憂者凶，有憂而深憂之者吉。易曰：復自道，何其咎？此之謂也。匹夫之反道以除咎尙難，人主之反道以除咎甚易。詩云：德輶如毛。言其易也。

公觀魚于棠何？惡也？凡人之性，莫不善義，然而不能義者，利敗之也。故君子終日言不及利，欲以勿言愧之而巳，愧之以塞其源也。夫處位動風化者，徒言利之名爾，猶惡之，况求利乎？故天王使人求賻求金，皆爲大惡而書。今非直使人也，親自求之，是爲甚惡，譏。何故言觀魚，猶言觀社也？皆諱大惡之辭也。

春秋有經禮，有變禮，爲如安性平心者，經禮也。至有於性，雖不安於心，雖不平於道，無以易之，此變禮也。是故婚禮不稱主人，經禮也；辭窮無稱，稱主人，變禮也。天子三年然後稱王，經禮也。有物故，則未三年而稱王，變禮也。婦人無出境之事，經禮也。母爲子娶婦奔喪父母，變禮也。明乎經變之事，然後知輕重之分，可與適權矣。難者曰：春秋事同者辭同，此四者俱爲變禮，而或達於經，或不達於經，何也？曰：春秋理百物，辨品類，别嫌微，修本末者也。是故星墜謂之隕，螽墜謂之雨。其所發之處不同，或降於天，或發於地，其辭不可同也。今四者俱爲變，禮也同，而其所發亦不同，或發於男，或發於女，其辭不可同也。是或達於常，或達於變也。

桓之志無王，故不書王；其志欲立，故書卽位。書卽位者，言其弑君兄也。不書王者，以言其背天子。是故隱不言正，桓不言王者，皆從其志，以見其事也。從賢之志，以達其義，從不肖之志，以著其惡。由此觀之，春秋之所善，善也，所不善亦不善也，不可不兩省也。

經曰：宋督弑其君與夷，傳言莊公馮殺之，不可及於經，何也？曰：非不可及於經，其及之端眇？不足以類鈎之，故難知也。傳曰：臧孫許與晉郤克同時而聘乎齊。按經無有，豈不微哉！不書其徃而有避也。今此傳言莊公馮，而於經不書，亦有以避也。是故不書聘乎齊，避所羞也；不書莊公馮殺，避所善也。是故讓者，春秋之所善，宣公不與其子而與其弟，其弟亦不與子而反之兄子，雖不中法，皆有讓高，不可棄也，故君子爲之諱。不居正之謂避其後也。亂移之宋督以存善志，此亦春秋之義，善無遺也。若直書其篡，則宣、繆之高滅，而善之無所見矣。難者曰：爲賢者諱皆言之，爲宣繆諱獨弗言，何也？曰：不成於賢也。其爲善不法，不可取，亦不可棄。棄之則棄善志也，取之則害王法，故不棄亦不載，以意見之而已。苟志於仁無惡，此之謂也。

器從名，地從主，人之謂，制權之端焉，不可不察也。夫權雖反經，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故雖死亡，終弗爲也，公子目夷是也。故諸侯父子兄弟不宜立而立者，春秋視其國與宜立之君無以異也，此皆在可以然之域也。至於鄫取乎莒，以之爲同居，目曰莒人滅鄫，此不在可以然之域也。故諸侯在不可以然之域者，謂之大德，大德無踰閑者，謂正經。諸侯在可以然之域者，謂之小德。小德出入可也，權譎也，尙歸之以奉鉅經耳。故春秋之道，博而要，詳而反，一也。公子目夷復其君，終不與國。祭仲巳與，後改之。晉荀息死而不德，衞曼姑拒而弗内。此四臣事異而同心，其義一也。目夷之弗與，重宗廟；祭仲與之，亦重宗廟。荀息死之，貴先君之命。曼姑拒之，亦貴先君之命也。事雖相反，所爲同，俱爲重宗廟，貴先君之命耳。難者曰：公子目夷、祭仲之所爲之者，皆存之事君，善之可矣。荀息、曼姑非有此事也，而所欲恃者皆不宜立者，何以得載乎？義曰：春秋之法，君立不義，立不書，大夫立則書。書之者，弗予大夫之得立不宜立者也，不書予君之得立之也。君之立不宜立者，非也，旣立之？大夫奉之是也。荀息、曼姑之所得爲義也。

難紀季曰：春秋之法，大夫不得用地。又曰：公子無去國之義。又曰：君子不避外難。紀季犯此三者，何以爲賢？賢臣固盜地以下敵，棄君以避患乎？曰：賢者不爲是。是故託賢於紀季，以見季之弗爲也。紀季弗爲，而紀侯使之可知矣。春秋之書事時詭其實，以有避也；其書人時，易其名，以有諱也。故詭晉文得志之實以代諱，避致王也。詭莒子號，謂之人，避隱公也。易慶父之名謂之仲孫，變盛謂之成，諱大惡也。然則說春秋者，入則詭辭，隨其委曲而後得之。今紀季受命乎君，而經書專，無善一名而文見賢，此皆詭辭，不可不察。春秋之於所賢也，固順其志而一其辭，章其義而裒其美。今紀侯，春秋之所貴也，是以聽其入齊之志，而詭其服罪之辭也，移之紀季。故告糴于齊者，實莊公爲之，而春秋詭其辭以予臧孫辰。以?入于齊者，實紀侯爲之，而春秋詭其辭以予紀季。所以詭之不同，其實一也。難者曰：有國家者，人欲立之，固盡不聽。國滅君死之，正也。何賢乎紀侯？曰：齊將復讎。紀侯自知力不加而志距之，故謂其弟曰：我宗廟之主，不可以不死也。汝以酅徃服罪於齊，請以立五廟，使我先君歲時有所依歸。率一國之衆，以衞九世之主，襄公逐之不去，求之弗予，上下同心而俱死之，故謂之大去。春秋賢死義，且得衆心也。故爲諱滅。以爲之諱，見其賢之也。以其賢之也，見其中仁義也。