任相苏洵

任相苏洵

古之善观人之国者，观其相何如人而已。议者甞曰：将与相均，将特一大有司耳，非相侔也。国有征伐，而后将权重；有征伐无征伐，相皆不可一日轻。相贤耶？则群臣有司皆贤，而将亦贤矣。将贤耶？相虽不贤，将不可易也。故曰：将特一大有司耳，非相侔也。任相之道，与将不同。为将者大槩多才，而或顽钝无耻，非有节好礼不可犯者也。故不必优以体貌。而其有不羁不法之事。则亦不可以常法御。何则。豪纵不趋约束者，亦将之常也。武帝视大将军往往踞厕。而李广利破大宛。侵杀士卒之罪。则寝而不问。此任将之道也。若夫相。必有节好礼者为也。又非豪纵不趋约束者为也，故接之以礼而重责之。古者相见于天子，天子为之离席，起立在道，为之下舆。有病亲问，不幸而死，亲吊，待之如此其厚，然有罪亦不私也。天地大变，天下大过，而相以不起闻矣。相不胜任，策书至而布衣出府，免矣。相有他失，而栈车牝马归以思过矣。夫接之以礼，然后可以重其责而使无怨言；责之重，然后待之以礼而不为过。礼薄而责重，彼将曰：主上遇我以何礼，而重我以此责也。甚矣。责轻而礼重，彼将遂弛然不肯自饬。故厚礼以维其心，而重责以勉其怠，而后为相者，莫不尽忠焉于朝廷。而不恤其私。吾观贾谊书，至所谓长太息者，常反复读不能已，以为谊生文帝时。文帝遇将相大臣，不为无礼，独周勃一下狱，谊遂发此。使谊生于近世，见其所以遇宰相者，则当复何如也。夫汤武之德，三尺竖子知为圣人，而犹有伊尹、太公者为之师友焉。伊尹、太公非贤于汤、武也，而二圣人者，特不顾以师友之明有尊也。噫！近世之君，姑勿以此责。天子御坐，见宰相而起者，有之乎？无矣。在舆而下者，有之乎？亦无矣。天子坐殿上，宰相与百官走于下，掌仪之官名而呼之，若郡守召胥吏耳。虽臣子为此不为过，然尊尊贵贵之道，不若是䙝也。既不能待之以礼，则其罪之也，吾法将亦不得用。何者？不果于用礼而果于用刑，则其心不服。法曰：有某罪而加之以某刑。及其免相也，既曰有某罪而刑不加焉，不过削之一官，而出之于大藩镇。此其弊皆始于不为之礼。贾谊曰：中罪而自弛，大罪而自裁。夫人不我诛，而安忍弃其身，此必有大愧于其君。故人君者必有以愧臣，故其臣有所不为。武帝甞以不冠见平津侯，故当天下多事，朝廷忧惧之际，使石庆得容于其间而无怪焉。然则必其待之如礼，而后可责之如法也。且吾闻之，待之以礼，而彼不自效以服其上，重责而彼不自勉以全其身，安其禄位，成其功名者，天下无有也。彼人主傲然于上，不礼宰相以自尊大者，孰若使宰相自效以报其上之为利；宰相利其君之不责而丰其私者，孰若自勉以全其身、安其禄位、成其功名之为福？吾又未见去利而就害，逺福而求其祸者也。