任相蘇洵

任相蘇洵

古之善觀人之國者，觀其相何如人而已。議者甞曰：将與相均，将特一大有司耳，非相侔也。國有征伐，而後将權重；有征伐無征伐，相皆不可一日輕。相賢耶？則羣臣有司皆賢，而将亦賢矣。将賢耶？相雖不賢，将不可易也。故曰：将特一大有司耳，非相侔也。任相之道，與将不同。爲将者大槩多才，而或頑鈍無恥，非有節好禮不可犯者也。故不必優以體貌。而其有不羈不法之事。則亦不可以常法御。何則。豪縱不趨約束者，亦将之常也。武帝視大将軍往往踞厠。而李廣利破大宛。侵殺士卒之罪。則寢而不問。此任将之道也。若夫相。必有節好禮者爲也。又非豪縱不趨約束者爲也，故接之以禮而重責之。古者相見於天子，天子爲之離席，起立在道，爲之下輿。有病親問，不幸而死，親弔，待之如此其厚，然有罪亦不私也。天地大變，天下大過，而相以不起聞矣。相不勝任，策書至而布衣出府，免矣。相有他失，而棧車牝馬歸以思過矣。夫接之以禮，然後可以重其責而使無怨言；責之重，然後待之以禮而不爲過。禮薄而責重，彼将曰：主上遇我以何禮，而重我以此責也。甚矣。責輕而禮重，彼将遂弛然不肯自飭。故厚禮以維其心，而重責以勉其怠，而後爲相者，莫不盡忠焉於朝廷。而不恤其私。吾觀賈誼書，至所謂長太息者，常反覆讀不能已，以爲誼生文帝時。文帝遇将相大臣，不爲無禮，獨周勃一下獄，誼遂發此。使誼生於近世，見其所以遇宰相者，則當復何如也。夫湯武之德，三尺竪子知爲聖人，而猶有伊尹、太公者爲之師友焉。伊尹、太公非賢於湯、武也，而二聖人者，特不顧以師友之明有尊也。噫！近世之君，姑勿以此責。天子御坐，見宰相而起者，有之乎？無矣。在輿而下者，有之乎？亦無矣。天子坐殿上，宰相與百官走於下，掌儀之官名而呼之，若郡守召胥吏耳。雖臣子爲此不爲過，然尊尊貴貴之道，不若是䙝也。既不能待之以禮，則其罪之也，吾法将亦不得用。何者？不果於用禮而果於用刑，則其心不服。法曰：有某罪而加之以某刑。及其免相也，既曰有某罪而刑不加焉，不過削之一官，而出之于大藩鎮。此其弊皆始於不爲之禮。賈誼曰：中罪而自弛，大罪而自裁。夫人不我誅，而安忍棄其身，此必有大愧於其君。故人君者必有以愧臣，故其臣有所不爲。武帝甞以不冠見平津侯，故當天下多事，朝廷憂懼之際，使石慶得容於其間而無怪焉。然則必其待之如禮，而後可責之如法也。且吾聞之，待之以禮，而彼不自效以服其上，重責而彼不自勉以全其身，安其祿位，成其功名者，天下無有也。彼人主傲然於上，不禮宰相以自尊大者，孰若使宰相自效以報其上之爲利；宰相利其君之不責而豐其私者，孰若自勉以全其身、安其祿位、成其功名之爲福？吾又未見去利而就害，逺福而求其禍者也。