明辨

明辨

或曰：苏洵子之论明，事约而功多，其可为善言也乎？曰：其谓有大知小知者是也，其所谓大智小智者非也。圣人之治天下，岂用诈术揣量天下之人情以为赏罚哉？亦惟用其诚而巳。譬之天地之化，隂阳诚运，日月星辰诚行，风雨雷露霜雪诚施，寒暑昼夜之叙，诚平物之囿乎其中者。顺之则生，逆之则死，其生与死，天地岂以私意为之哉？物各有以取之耳。故物之生者不以生为恩，死者不以死为怨，以天地无意于生死也。圣人之于赏罚，岂异于是？政教诚立，礼乐诚俻，五刑五服诚陈，随其功罪而各得报焉。为公?大夫，为士，为剕，为劓，为墨，为宫，为大辟，非圣人赏且罚之也。圣人之法，赏且罚之也。非法有意于赏罚也，受赏罚者自?之也。故圣人埀衣坐乎庙堂，而四海之人改德缮行，行于千万里之外。萌一恶心，则栗然内惧，恐其君之知之而不敢为。修一善行，则欣然自喜，必其君之巳知而不敢怠。圣人岂能家察人视而使之然哉。诚立乎此而应乎彼，此明之大者也。苏子之言则不然，以为人君之赏罚当若雷霆，雷霆之击物不测，故人畏之。如苏子之言，是天以诈术待万物，岂足为天哉。世以天以雷霆罚暴恶，吾不知其果然否也。使其果然，吾意天遇暴且恶者则罚之，必不操狙诈之道。盻盻焉瞷人之不意。而使人骇且詟也。夫务岀人之不意而使人骇詟者，市井相倾之小智，稍知轻重者不为，曾谓天而若是乎。苟谓暴恶者不可得而尽诛，故警一二以惩千百，尤非也。夫警一二以惩千百者，乱邦姑息之政，畏其众而莫敢问，不得巳而为之耳，非圣人之道也。道贵乎至公，善恶各当其报者，道之常也。今使千人而叛父，毋亵神明，惟一人受雷霆之诛，则此一人者独何不幸，而余人独何幸乎？诛止乎一人，为暴恶者，将曰：天之诛不能遍乎人，吾何惧乎？则其不善之心愈肆矣，复何畏惮之有乎？故谓雷霆诛暴恶者，未必然也；谓天以不测使人惧者，非知天者也。皆小智之私论也。曰：然则齐威王用此道而诸侯震惧者，何耶？曰：彼固覇者之余术耳，乌足语夫王道？且使威王而明，则四境之内将不能欺之矣。蔽于左右之人，至于九载而后悟，安在其智乎？贤者非特即墨大夫，不贤者非特阿大夫。因左右之毁誉而赏罚斯二人，其他有贤过于即墨，不贤甚于阿者。不幸而左右不言，则无所赏罚焉，则为邻国之咲亦巳多矣。何震惧之有哉。谓诸侯震惧者。史氏之谬词也。苏子信而取之。过也。彼苏子者。好于竒谋而不知道。喜为异论而不守经。吾恐世有好其说者。以私智为明而祸天下。故辨之。