明辨

明辨

或曰：蘇洵子之論明，事約而功多，其可爲善言也乎？曰：其謂有大知小知者是也，其所謂大智小智者非也。聖人之治天下，豈用詐術揣量天下之人情以爲賞罰哉？亦惟用其誠而巳。譬之天地之化，隂陽誠運，日月星辰誠行，風雨雷露霜雪誠施，寒暑晝夜之叙，誠平物之囿乎其中者。順之則生，逆之則死，其生與死，天地豈以私意爲之哉？物各有以取之耳。故物之生者不以生爲恩，死者不以死爲怨，以天地無意於生死也。聖人之於賞罰，豈異於是？政教誠立，禮樂誠俻，五刑五服誠陳，随其功罪而各得報焉。爲公?大夫，爲士，爲剕，爲劓，爲墨，爲宫，爲大辟，非聖人賞且罰之也。聖人之法，賞且罰之也。非法有意於賞罰也，受賞罰者自?之也。故聖人埀衣坐乎廟堂，而四海之人改德繕行，行於千萬里之外。萌一惡心，則慄然内懼，恐其君之知之而不敢爲。修一善行，則欣然自喜，必其君之巳知而不敢怠。聖人豈能家察人視而使之然哉。誠立乎此而應乎彼，此明之大者也。蘇子之言則不然，以爲人君之賞罰當若雷霆，雷霆之擊物不測，故人畏之。如蘇子之言，是天以詐術待萬物，豈足爲天哉。世以天以雷霆罰暴惡，吾不知其果然否也。使其果然，吾意天遇暴且惡者則罰之，必不操狙詐之道。盻盻焉瞷人之不意。而使人駭且讋也。夫務岀人之不意而使人駭讋者，市井相傾之小智，稍知輕重者不爲，曾謂天而若是乎。苟謂暴惡者不可得而盡誅，故警一二以懲千百，尤非也。夫警一二以懲千百者，亂邦姑息之政，畏其衆而莫敢問，不得巳而爲之耳，非聖人之道也。道貴乎至公，善惡各當其報者，道之常也。今使千人而叛父，毋褻神明，惟一人受雷霆之誅，則此一人者獨何不幸，而餘人獨何幸乎？誅止乎一人，爲暴惡者，將曰：天之誅不能遍乎人，吾何懼乎？則其不善之心愈肆矣，復何畏惮之有乎？故謂雷霆誅暴惡者，未必然也；謂天以不測使人懼者，非知天者也。皆小智之私論也。曰：然則齊威王用此道而諸侯震懼者，何耶？曰：彼固覇者之餘術耳，烏足語夫王道？且使威王而明，則四境之内將不能欺之矣。蔽於左右之人，至於九載而後悟，安在其智乎？賢者非特即墨大夫，不賢者非特阿大夫。因左右之毀譽而賞罰斯二人，其他有賢過於即墨，不賢甚於阿者。不幸而左右不言，則無所賞罰焉，則爲鄰國之咲亦巳多矣。何震懼之有哉。謂諸侯震懼者。史氏之謬詞也。蘇子信而取之。過也。彼蘇子者。好於竒謀而不知道。喜爲異論而不守經。吾恐世有好其說者。以私智爲明而禍天下。故辨之。