释駮论

释駮论

晋释道恒

晋义熈之年。如闻江左袁何二贤。并商畧治道讽刺时政。虽未覩其文意者。似依傍韩非五蠧之篇。遂讥世之阙?五横之论。而沙门无事猥落其例。余恐眩曜时情永沦邪惑。不胜愤惋之至。故设賔主之论以释之。

有东京束教君子。诘于西鄙慠散野人曰。仆曾预闻。佛法冲邃非名教所议。道风玄逺非器象所拟。清虚简胜，非近识所关。妙绝群有。非常情所测。故每为时君之所遵崇。贵达之所钦仰。于是众庶朋契，雷同奔向。咸共嗟咏，称述其美云。

若染渍风流，则精义入微；研究理味。则妙契神用。澡尘垢于胸心。脱桎梏于形表。超俗累于笼樊，邈世务而高蹈。论真素则夷齐无以逾其操。遗荣?则巢许无以过其志。味玄㫖则颜冉无以参其风。去纷秽则松乔无以比其洁。信如所谈，则义无间然矣。但今观诸沙门，通非其才。群居猥杂，未见秀异。混若泾渭浑波，泯若薫莸同箧。若源清则津流应鲜，根深则条颕必茂。考其言行，而始终不伦，究其本末，几有无校。仆之所以致怪，良由于此。如皇帝之忘智，据梁之失力，皆在鑪锤之间，陶铸以成圣者茍！道不虚行，才必应器。然沙门既出家离俗，高尚其志，违天属之亲，舍荣华之重，毁形好之饰，守清节之禁，研心唯理。属已唯法。投足而安。蔬食而已。使德行卓然。为时宗仰。仪容邕肃。为物轨则。然触事蔑然。无一可采。何其栖托高逺而业尚鄙近。至于营求孜伋。无暂宁息。或垦殖田圃。与农夫齐流。或商旅博易。与众人竞利。或矜恃医道。轻作寒暑。或机巧异端，以济生业；或占相孤虚，妄论吉凶；或诡道假权，要射时意；或聚畜委积，頥养有余；或指掌空谈，坐食百姓。斯皆德不称服，行多违法，虽暂有一善，亦何足以标高胜之美哉！自可废之，以一风俗。此皆无益于时政，有损于治道，是执法者之所深疾。有国者之所大患。且世有五横。而沙门处其一焉。何以明之。乃大设方便鼓动愚俗。一则诱喻。一则迫愶。云行恶必有累劫之殃。修善便有无穷之庆。论罪则有幽冥之伺。语福则有神明之祐。敦厉引导劝行人所不能行。逼强切。勒，勉为人所不能为。上减父母之养，下损妻孥之分。㑹同尽肴饍之甘，寺庙极壮丽之美。割生民之珍玩，崇无用之虚费，罄私家之年储，阙军国之资实。张空声于将来，图无象于未兆。听其言，则洋洋而盈耳，观其容则落落而满目。考现事以求徴，并未见其验真所谓击影捕风，莫知端绪。亮仆情之所未安，有识者之所巨惑。若有嘉信，请承下风，脱有暂悟，永去其滞矣。主人怃然有闻，慨尔长叹：咄！异哉！子之所陈，何其陋也。夫鄙俗不可以语大道者，滞于形也；曲士不可以辩宗极者，局于名也。今将为子畧举一隅，自可思反其宗矣。葢！圣人设教，应器投法，受量有限，故化之以渐。录善心于毫端，忘鄙吝于丘壑。片行之善，永为身资；一念之福，终为神用。始覆一篑，不可责以为山之功；方趣绝境，不中穷以括囊之实。然海之所以称大者，由无皦洁之清。道之所以称晦迹者。以无赫然之观。夫怨亲婉娈，有心之所滞。而沙门遗之如脱屣。名位财色。世情之所重。而沙门视之如秕穅。可谓忍人所不能去。斯乃标尚之雅趣。弘道之胜事。而云蔑然。岂非妙赏之谓乎。又且志业不同。归向涂乖。岐迳分辙不相领悟。未见秀异。故其宜耳。古人每叹才之为难。信矣。周号多士。乱臣十人。唐虞之盛。元凯二八。孔门三千。并海内翘秀。简充四科。数不盈十。于中伯牛癈疾。囘也六极。商也悭悋。赐也货殖。予也难雕。由也凶愎。求也聚敛。任不称职。仲弓虽骍出于犁色，而举世推德，为人伦之宗。钦尚高轨，为搢绅之表。百代咏其遗风，千载仰其景行。至于沙门，乃苦共剥节，酷相瓦砾。斯岂君子弘通之道，雅正之论哉。此由或人入斑输之作坊，不称指南之巧妙，但讥拙者之伤手。真可谓服膺下流，志存鄙劣。昔丞相问客：俗言鸱枭食毋，宁有是乎？客答：但闻慈乌反哺耳。相乃怅然，自愧失言。今子处心，将无似相之问也。君子遏恶扬善，反是谓何。又云投足而安。且林野萧条，毎有㓂盗之患。城傍入出，动婴交游之讥。处身非所，则招风尘之累。婆娑田里，则犯人间之论。二三无可，进退唯谷，宇宙虽旷，莫知所厝，

又云蔬餐而已。夫人间有不赡之匮，山泽无委积之储，方宜取给，复乘之以法，所向九折，于何得立？若堂堂圣世，而有首阳之饿夫，明明时雍，而有赴海之死客，于雅怀何如？然体无毛羽，不可?而无衣；腹亦匏?，不可系而不食。自未造极，要有所资。年丰则取足于百姓，时俭则肆力以自供，诚非所宜，事不得已，故蝮蛇螫手，斩以求全。推其轻重，葢所存者大，虽营一已，不求无获。求之不必一涂，但令济之有理，亦何嫌多方以为烦秽。其欲役使，不得妄动，何故执之甚乎？昔伯成躬耕以垦殖，沮溺耦作以修农，陶朱商贾以营生，于陵灌蔬以自供，雀文卖药以继乏，君平卜筮以补空，张衡术数以驰名，马钧竒巧以骋功。此等直是违俗遁世之人耳，未正见有邈然绝尘与物天隔。而咸共嗟咏不辍于口。然沙门之中迹超诸乏。耻与流辈动有万数。至于体道神化超落人封。非可算计。而未曾致言。何其党乎。宜共思校事实。不可古今殊论众寡异辞。希简为贵猥多致贱。恐非求精核理之谈也。云自可废之以一风俗。是何言欤。圣人不诬。十室三人必有师资。芳兰并茂。而欲蕴崇焚之。不亦㬥乎。其中自有德宇渊邃器标时望。或翘楚皦洁栖寄清逺。或禅思入微。澄神绝境。或敷演微言㪚幽释滞。或精勤福业劝化崇善。凡出家之本。落发抽簪之日。皆心口独誓情到恳至。虽生死弥纶玄涂长逺。要自驱策必阶于道。金轮之荣忽若尘垢。帝释之重蔑若秕穅。始者精诚乃有所感。自非一举顿诣体备圆足。其间何能不有小失。且当录其真素。畧举玄黄。安浑举一槩。无复甄别。不可以管蔡之衅，姬宗尽诛，四凶之㬥，合朝流放。此无异人苦头虱，因欲并首俱焚。患在足刺，遂欲通股全解。不亦滥乎。

云无益于时政，有损于治道。夫弘道者之益世物，有日用而不知。故老氏云：无为之化，百姓皆曰我自然。斯言当矣。是以干木高枕而魏国大治。庚桑善诲而㙗垒归仁。沙门在世诚无目前考课之功。名教之外实有冥益。近取五戒训物。非六经之畴。逺以八难幽崄。非刑法之匹。请以三藏铨罪。非律令之流。畼以般若辩惑。非老庄之谓。道品无漏拔苦因缘。则存而不论。周孔之教理尽形器。至法之极。兼练神明。精粗升降。不可同日而语其优劣矣。昔孛助化以道佐治。国境晏然民知其义。年丰委积物无疵厉。非益谓何云世有五横。沙门处其一焉。凡言横者。以其志无业尚散诞莫名。或博奕放荡而倾竭家财。或名挂编户而浮游卒岁。或尸禄素餐而莫肯用心。或执政居势而鱼食百姓。或驰竞进趣而公私并损。或肆㬥奸虐而动造不轨。斯皆伤教乱正。大败风俗。由是荀恱奋笔而游侠之论兴。韩非弹毫而五蠧之文作。以之为横理故宜然。施之沙门。不亦诬乎。国家方上与唐虞竞巍巍之美。下与殷周齐郁郁之化。不使箕颕专有慠世之宾。商洛独标嘉遁之客。甫欲大扇逸民之风。崇肃方外之士。观子处怀经畧时政。乃欲踵亡秦虎狼之崄术。袭商韩克薄之弊法。坑焚儒典治无纲纪。制太半之税。家无游财。设三五之禁。备民如贼。天下熬然。人无聊生。使嬴氏之族不讫于三世。二子之祸即戮于当时临刑之日。方乃追恨始者立法之谬。本欲宁国静民。不意堤防太峻。反不容已。事既徃矣。何嗟之及。云一则诱喻。一则迫愶。且众生缘有浓薄。才有利钝。解有难易。行有浅深。是以启诲之道不一。悟?之由不同。抑扬顿挫。务使从善。斯乃权谋之警策。妙济之津梁。殊非诱迫之谓也。

云罪则冥伺。福则神祐。夫含德至淳。则众善归焉。易曰。履信思顺。自天祐之。吉无不利。又曰。为不善于幽昧之中。鬼得而诛之。岂非冥伺神明之祐哉。善恶之报。经有诚证。不复具列云。㑹尽肴饍寺极壮丽。此修福之家倾竭以储将来之资。殚尽自为身之大计耳。殆非神明歆其壮丽。众僧贪其滋味。犹农夫之播殖。匠者之构室。将择桢材以求堂宇之饰。精简种子以规嘉谷之实。故稼穑必树于沃壤之地。卜居要选于爽垲之处。是以知三尊为众生福田供养。自修己之功德耳。云割生民之珍玩。崇无用之虚费。夫博施兼爱。仁者之厚德。崇饰宗庙。孝敬之至心。世教若此。道亦如之。物有损之而益。为之必获。且浮财犹粪土。施惠为神用，譬朽木之为舟，乃济度之津要，何虚费之有哉？欲端坐而望自然，拱嘿以希安乐，犹无柯而求伐，不食而狥饱，焉可得乎？茍，身之不修，己为困矣，何必乃蔽百姓之耳目，拥天下之大善，既自饮毒，复欲鸩人，何酷如之？可谓亡我陷彼，相与俱祸，是以盲聋瘖痖之对，经幽处弥劫之殃，调达之报，历地狱无间之苦。云罄私家之年储，阙军国之资实。圣王御世，淳风遐被，震道纲以维六合，布德网以笼群俊。川无扣浪之夫，谷无含叹之士，四民咸安其业，百官各尽其分。海内融通，九州同贯。戎车于是寝驾。甲士却走以粪。嘉谷委于中田。食储积而成朽。童稚进德日新。黄发尽于眉寿。当共击壤以颂太平。鼓腹以观盛化。子何多虑之深。横忧时之不足。不亦过乎。云悋大官而肿口。临沧海而摄腹。真子之谓也。

云系影捕风莫知端绪。夫伪辩乱真，大圣之所悲嗟；时不识宝，卞和所以恸哭。然妙㫖希夷，而体之者道；冲虚简诣，而㑹之者得用。逺能津梁颓弱，拔幽拯滞，美济当时，化流无外。故神晖一震，则感动大千；睿泽蹔洒，则九州蒙润。是以释梵悟幽㫖而归诚，帝王望玄宗而委质，八部挹灵化而洗心，士庶观真仪而奔至。落落焉故非域中之名教，肃肃焉殆是方外之冥轨。然垣墙峭峻，故罕得其门。器宇幽邃，稀入其室。是以道济弥纶，而理与之乖，德包无际，而事与之隔。子执迷自毕，没齿不悟。葢！有以也。夫日月丽天，而瞽者莫覩其明，雷电震地，而聋者不闻其响，是谁之过与。而方欲议宫商之音，蔑文章之观，真过之甚者。昔文鳞攺视于初曜，须跋开听于后縁。子何辜之不幸，独怀疑以终年。比众人之所悲，最可悲之所先。于是逡廵退席，怅然自失良乆曰：闻大道之说，弥贯古今，大判因缘，穷理尽性，立理不为当年，弘道不期一世，可谓原始㑹终，归于命矣。仆实滞寝长夜，未达其㫖，故毎造有封。今幸闻大夫之余论，结解疑散，豁然醒觉，若披重霄以覩朗日，?蒙葢而悟真慧。仆诚不敏，敬奉嘉诲矣。