论衡卷第二十二

论衡卷第二十二

王充

纪妖篇　　　　　　　订鬼篇

纪妖篇

卫灵公将之?，至濮水之上，夜闻鼓新声者，说之，使人问之，左右皆报弗闻。召师㳙而告之曰：有鼓新声者，使人问，左右尽报弗闻。其状似鬼，子为我听而冩之。师㳙曰：诺。因静坐抚琴而冩之。明日，报曰：臣得之矣。然而未习，请更宿而习之。灵公曰：诺。因复宿。明日已习，遂去之??。平公觞之施夷之台。酒酣，灵公起曰：有新声，愿请奏以示公。公曰：善。乃召师㳙，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，旷抚而止之曰：此亡国之声，不可遂也。平公曰：此何道出？师旷曰：此师延所作淫声，与纣为靡靡之乐也。武王诛纣，悬之白旄，师延东走，至濮水而自投。故闻此声者，必于濮水之上。先闻此声者，其国削，不可遂也。平公曰：寡人好者音也，子其使遂之。师㳙鼔究之。

平公曰：此所谓何声也？师旷曰：此所谓清商。公曰：清商固最悲乎？师旷曰：不如清徴。公曰：清徴可得闻乎？师旷曰：不可。古之得听清徴者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听之。公曰：寡人所好者音也，愿试听之。师旷不得已，援琴鼓之。一奏，有玄鹤二八从南方来，集于郭门之上危；再奏而列；三奏，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声彻于天。平公大恱，坐者皆喜。平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：乐莫悲于清徴乎？师旷曰：不如清角。平公曰：清角可得闻乎？师旷曰：不可。昔者黄帝合鬼神于西大山之上，驾象舆，六玄龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，虫虵伏地，白云复上，大合鬼神，乃作为清角。今主君德薄，不足以听之，听之将恐有败。平公曰：寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。?国大旱，赤地三年，平公之身遂癃病。何谓也？

曰：是非卫灵公国且削则?，平公且病。若国且旱，亡妖也。师旷曰：先闻此声者国削，二国先闻之矣，

何知新声非师延所鼓也？曰：师延自投濮水，形体腐于水中，精气消于泥涂，安能复鼓琴？屈原自沉于江。屈原善著文，师延善鼔琴。如师延能鼓琴，则屈原能复书矣。杨子云吊屈原，屈原何不报？屈原生时，文无不作，不能报子云者，死为泥涂，手既朽，无用书也。屈原手朽无用书，则师延指败，无用鼔琴矣。孔子当泗水而葬，泗水却流，世谓孔子神而能却泗水。孔子好教授，犹师延之好鼔琴也。师延能鼓琴于濮水之中，孔子何为不能教授于泗水之侧乎？

赵简子病五日不知人，大夫皆惧，于是召进扁鹊。扁鹊入视病，出。董安于问扁鹊，扁鹊曰：血脉治也，而怪。昔秦缪公甞如此矣。七日悟，悟之日，告公孙支与子舆曰：我之帝所甚乐，吾所以乆者，适有学也。帝告我?：国且大乱，五世不安，其复将霸，未老而死。霸者之子且令而国男女无别。公孙支书而藏之于箧。于是?献公之乱，文公之霸，襄公败秦师于崤而归纵滛。此之所谓。今主君之病与之同，不出三日，病必间，间必有言也。

居二日半，简子悟，告大夫曰：我之帝所甚乐，与百神游于钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲授我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我一笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：及而子之长也，以赐之。帝告我：?国且襄，十世而亡。嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余将思虞舜之勲适，余将以其胄女孟姚配而七世之孙董安于受言而书藏之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万畒。

他日，简子出，有人当道，辟之不去，从者将拘之。当道者曰：吾欲有谒于主君。从者以闻，简子召之，曰：嘻！吾有所见子游也。当道者曰：屏左右，愿有谒。简子屏人，当道者曰：日者主君之病，臣在帝侧。简子曰：然，有之。子见我何为？当道者曰：帝令主君射熊与罴，皆死。简子曰：是何也？当道者曰：?国且有大难，主君首之，帝令主君灭二卿，夫熊、罴皆其祖也。简子曰：帝赐我二笥，皆有副，何也？当道者曰：主君之子将克二国于翟，皆子姓也。简子曰：吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：及而子之长以赐之。夫儿何说以赐翟犬？当道者曰：儿，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子且必有代，及主君之后嗣，且有革政而胡服并二国。翟简子问其姓而延之以官。当道者曰：臣野人，致帝命，遂不见。是何谓也？

曰：是皆妖也。其占皆如当道者言所见于帝前之事。所见当道之人，妖人也。

其后?二卿范氏、中行氏作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出犇齐。

始，简子使姑布子卿相，诸子莫吉。至翟妇之子无恤，以为贵。简子与语，贤之。简子募诸子曰：吾藏寳符于常山之上，先得者赏。诸子皆上山，无所得。无恤还，曰：已得符矣。简子问之，无恤曰：从常山上临代，代可取也。简子以为贤，乃废太子而立之。简子死，无恤代，是为襄子。襄子既立，诱杀代王而并其地，又并知氏之地，后取空同戎。自简子后七世至武灵王呉广入，其母姓羸，子孟姚。其后武灵王遂取中山，并胡地。武灵王之十九年，更为胡服，国人化之，皆如其言，无不然者。盖妖祥见于兆审矣，皆非实事。吉凶之渐，若天告之。

何以知天不实告之也？以当道之人在帝侧也。夫在天帝之侧，皆贵神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，车骑备具；天帝之使，单身当道，非其状也。天官百二十，与地之王者无以异也。地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。天地之官同，则其使者亦冝钧。官同人异者，未可然也。

何以知简子所见帝非实帝也？以梦占知之。楼台山陵，官位之象也。人梦上楼台，升山陵，輙得官位？实楼台山陵，非官位也。则知简子所梦见帝者，非天帝也。人臣梦见人君，人君必不见，又必不赐。以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，则其言与百鬼游于钧天，非天也。鲁叔孙穆子梦天压已者，审然，是天下至地也。至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台冝坏。楼台不坏，是天不至地。不至地，则不得压己。不得压己，则压己者，非天也，则天之象也。叔孙穆子所梦压己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。

或曰：人亦有直梦见甲，明日则见甲矣。梦见君，明日则见君矣。曰：然。人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。何以明之？直梦者，梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见也。甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。乃甲与君象类之，则知简子所见帝者，象类帝也。且人之梦也，占者谓之魂，行。梦见帝，是魂之上天也。上天犹上山也。梦上山，足登山，手引木，然后能升。升天无所縁，何能得上？天之去人，以万里数，人之行日百里，魂与体形俱，尚不能疾，况魂独行，安能速乎？使魂行与形体等，则简子之上下天冝，数岁乃悟，七日輙觉，期何疾也？夫魂者，精气也。精气之行。与云烟等。案云烟之行不能疾。使魂行若蜚鸟乎。行不能疾。人或梦蜚者。用魂蜚也。其蜚不能疾于鸟。天地之气尤疾速者。飃风也。飃风之发。不能终一日。使魂行若飃风乎。则其速不过一日之行。亦不能至天。人梦上天。一卧之顷也，其觉或尚在天上，未终下也。若人梦行至雒阳，觉，因从雒阳悟矣。魂神蜚驰何疾也？疾则必非其状。必非其状，则其上天非实事也。非实事，则为妖祥矣。夫当道之人，简子病见于帝侧，后见当道，象人而言，与相见帝侧之时无以异也。由此言之，卧梦为隂候，觉为阳占，审矣。

赵襄子既立，知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之。请地于赵，赵不予。知伯益怒，遂率韩、魏攻赵襄子。襄子惧，乃犇保?阳。

原过从后，至于托平驿，见三人，自带以上可见，自带以下不可见。予原过竹二节，莫通，曰：为我以是遗赵无恤。既至，以告襄子。襄子齐三日，亲自割竹，有赤书曰：赵无恤，余霍大山阳侯天子，三月丙戍，余将使汝灭知氏。汝亦祀我百邑，余将赐汝林胡之地。襄子再拜，受神之命。是何谓也？

曰：是盖襄子且胜之祥也。三国攻?阳，岁余，引汾水灌其城，城不浸者三板。襄子惧，使相张孟谈私于韩、魏。韩、魏与合谋，竟以三月丙戌之日大灭知氏，共分其地。盖妖祥之气，象人之形，称霍大山之神，犹夏庭之妖象龙，称褒之二君，赵简子之祥象人，称帝之使也。

何以知非霍大山之神也？曰：大山地之体，犹人有骨节，骨节安得神？如大山有神，冝象大山之形。何则？人谓鬼者，死人之精，其象如生人之形。今大山广长不与人同，而其精神不异于人。不异于人，则鬼之类人；鬼之类人，则妖祥之气也。

秦始皇帝三十六年，荧惑守心，有星坠下至地，为石，刻其石曰：始皇死而地分。始皇闻之，令御史逐问，莫服，尽取石旁家人诛之，因燔其石。妖使者从关东夜过华隂平野，或有人持璧遮使者曰：为我遗镐池君。因言曰：今年祖龙死。使者问之，因忽不见，置其璧去。使者奉璧，具以言闻，始皇。帝黙然良乆，曰：山鬼不过知一岁事。乃言曰：祖龙者，人之先也。使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。明三十七年，梦与海神战，如人状，是何谓也？

曰：皆始皇且死之妖也。始皇梦与海神战，恚怒，入海候神射大鱼，自琅邪至劳成山，不见，至之罘山，还见巨鱼，射杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，到沙丘而崩。当星坠之时，荧惑为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之文曰：始皇死，或教之也。犹世间童谣，非童所为，气导之也。

凡妖之发，或象人为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。?公子重耳失国，乏食于道，从耕者乞饭，耕者奉块土以赐公子，公子怒。咎犯曰：此吉祥，天赐土地也。其后公子得国，复土，如咎犯之言。齐田单保即墨之城，欲诈燕军云：天神下助我。有一人前曰：我可以为神乎？田单却走，再拜事之，竟以神下之言闻于燕军，燕军信其有神，又见牛若五采之文，遂信畏惧，军破兵北，田单卒胜，复获侵地。此人象鬼之妖也。使者过华隂，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。夫沈璧于江，欲求福也，今还璧，示不受物，福不可得也。璧者，象前所沉之璧，其实非也。何以明之？以鬼象人而见非实人也。人见鬼，象生存之人，定问生存之人，不与已相见。妖气象类人也。妖气象人之形，则其所赍持之物，非真物矣。祖龙死，谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。人，物类，则其言祸亦放矣。

汉高皇帝以秦始皇崩之岁，为泗上亭长，送徒至骊山。徒多道亡。因纵所将徒，遂行不还。被酒，夜径泽中。令一人居前。前者还报曰。前有大虵当道，愿还。髙祖醉曰。壮士行。何畏。乃前抜劒击斩虵。虵遂分两径开。行数里。醉困卧。髙祖后人至虵所。有一老妪夜哭之。人曰。妪何为哭。妪曰。人杀吾子。人曰：妪子为何见杀？妪曰：吾子白帝子，化为虵，当径，今者赤帝子斩之，故哭。人以妪为妖言，因欲笞之，妪因忽不见。何谓也？

曰：是高祖初起威胜之祥也。何以明之？以妪忽然不见也。不见非人，非人则鬼妖矣。夫以妪非人，则知所斩之虵非虵也。云白帝子何故为虵？夜而当道谓虵白帝子，高祖赤帝子。白帝子为虵，赤帝子为人。五帝皆天之神也，子或为虵，或为人。人与虵异物，而其为帝同神，非天道也。且虵为白帝子，则妪为白帝后乎？帝者之后，前后冝备；帝者之子，官属冝盛。今一虵死于径，一妪哭于道，云白帝子，非实明矣。夫非实则象，象则妖也。妖则所见之物皆非物也。非物则气也。髙祖所杀之虵，非虵也。则夫郑厉公将入郑之时，邑中之虵与邑外之虵?者，非虵也。厉公将入郑，妖气象虵而?也。郑国门虵非虵，则知夏庭二龙为龙象。为龙象，则知郑子产之时龙战非龙也。天道难知，使非妖也，使是亦妖也。

留侯张良椎秦始皇，误中副车，始皇大怒，索求张良。张良变姓名，亡匿下邳。常闲从容歩游下邳泗上，有一老父衣褐至良所，直堕其履泗下，顾谓张良：孺子下取履。良愕然，欲敺之，以其老为彊，忍下取履，因跪进履。父以足受履，笑去。良大惊。父去里所，复还，曰：孺子可教矣。后五日平明，与我期此。良怪之，因跪曰：诺。五日平明，良徃，父已先在，怒曰：与老人期后，何也？去后五日早㑹。五日鸡鸣，复徃，父又已先在，复怒曰：后何也？去后五日，复早来。五日良夜未半往。有顷，父来，喜曰：当如是矣。出一篇书曰：读是则为帝者师。后十三年，子见我济北榖城山下黄石，即我也。遂去，无他言，弗复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，习读之，是何谓也？

曰：是髙祖将起，张良为辅之祥也。良居下邳，任侠十年，陈渉等起，沛公略地下邳，良从，遂为师将，封为留侯。后十三年，从髙祖过济北界，得糓成山下黄石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黄石。盖吉凶之象神矣，天地之化巧矣。使老父象黄石，黄石象老父，何其神邪？

问曰：黄石审老父，老父审黄石耶？曰：石不能为老父，老父不能为黄石，妖祥之气见，故验也。何以明之？?平公之时，石言魏榆。平公问于师旷曰：石何故言？对曰：石不能言，或慿依也。不然，民听偏也。夫石不能人言，则亦不能人形矣。石言与始皇时石坠东郡，民刻之，无异也。刻为文，言为辞，辞之与文一实也。民刻文，气发言，民之与气一性也。夫石不能自刻，则亦不能言；不能言，则亦不能为人矣。

太公兵法，气象之也。何以知非实也？以老父非人知书，亦非太公之书也。气象生人之形，则亦能象太公之书。问曰：气无刀笔，何以为文？曰：鲁惠公夫人仲子生而有文在其掌，曰为鲁夫人?。唐叔虞文在其手，曰虞。鲁成季友文在其手，曰友。三文之书，性自然，老父之书，气自成也。性自然，气自成，与夫童谣口自言，无以异也。当童之谣也，不知所受，口自言之，口自言，文自成，或为之也。推此以省太公钓得巨鱼，刳鱼得书云：吕尚封齐，及武王得白鱼，喉下文曰以予发，盖不虚矣。因此复原河图、洛书，言兴衰存亡，帝王际㑹，审有其文矣。皆妖祥之气，吉凶之端也。