答客问尹源

答客问尹源

客谓予曰：敢问人臣不忠，孰为大？曰：无过为大。客曰：　之为言失中之谓也。为臣有是，则悖于事而害于治。君子善于无，　而子以为不忠，惑矣。曰：余所谓无　者，非果能无，　众人不以为　无迹可攻也。何则？自古人臣为不忠者，未有不外示畏谨，循法度，而能固其宠，乆其权，以遂其邪者。内则为宰相，为卿大夫，不敢主天下事，与进贤退不肖，曰：吾知循故事尔，専则罪也。外则为郡为邑，以至亷察一道，视政之弊不敢革，视民之疾不敢去，曰：吾知奉法尔，违迺辟也。若此者，不惟时君以为无，天下之人亦以为无。　苟终不能辨之，使内外相济以成其俗，则国日削，民日弊，以至大乱而莫之御，谓之忠可乎。忠臣则不然，一心公乎天下，不以身之安危易其守。其行事也，或犯上之忌，或冐下之谤。若此者，不惟时君以为，　天下之人亦以为矣。苟能辨之，使得行其道，则国享其利，民被其利，谓之不忠可乎？故忠臣本于爱君，奸臣本于爱身。未有爱君而先其身。爱身而先其君者。客曰：如子之说。仲山甫明哲保身。万石君霍光忠谨。无皆不忠乎。曰。若数子皆纯乎其忠。非求无过之名以为巳利。故忠臣之　小而必形。奸臣之　大而不章。世人徒见形者以为　也。孔光、张禹所以危汉宗，林甫所以祸唐室。曰：然则人君何以辨之？曰：舍其迹而责其心术，斯得矣。