郑生允充字序

郑生允充字序

余友浦江郑君叔寛之子燿，年十六，受学于余，能记经传数十万言，而约知其说。郑君请冠而字之，余取孟子充实光辉之意，字之曰允充，为辞以祝之矣。郑君复为之请曰：子常爱是子也，以为可教，教之于始冠，将望以成人之事，子其何以命之？余曰：人之具耳目口鼻，四肢全而百骸顺者，形之成也。冠带衣裳，佩玉而曵履，望之俨然有仪而可爱者，服之成也。是皆可以为人矣。而古之君子不是之重者，岂不以其徳乎？故孝友足以宜乎家，忠信足以合乎乡，可以为人矣，而未成也。智足以烛乎理，才足以建乎事，可以为人矣，而未成也。必也穷天下之理，有诸巳而诚。兼仁智之道。而不滞于一偏。全文武之器。而用舎各以其时。逹以功传。隐以义著者。其惟成人乎。而非学何能至是哉。由孟子之言而求于古人之中。若高柴原宪。愿洁悫廉。见之者服。而闻之者慕。可谓善人矣。而有诸巳者未至也。?雕开之笃于信道，子路之勇于改过，可谓信人矣，而充实则未及也。曽子、子夏可以为充实矣，而未至于光辉。徳全于中而形于外，政教可以善俗，而文章言语可以化民者，其惟孟子乎。孟子之徳优为大人，其未逹乎，圣者未化也。使孟子而化，则与孔子何异。学必至于孟子而后为成人，则人岂易成乎哉。三代以下，才智艺能不愧乎古者甚众，而成人未之数见，盖道之难知也久矣。今余望生以圣贤之事，其可不致思乎。夫以?人而欲以圣贤较功絜徳，人固疑其莫之称也。然为人而不以圣贤自望，贱其身孰甚焉。教人而不以圣贤望人，诬其人孰大焉。郑氏世家也，持身范家之法，人以为得三代之意，则余以圣贤望生者，非敢诬乎人也。孰谓生之好学而忍自贱其身乎。洪武十五年春正月既望撰。