鄭生允充字序

鄭生允充字序

余友浦江鄭君叔寛之子燿，年十六，受學於余，能記經傳數十萬言，而約知其說。鄭君請冠而字之，余取孟子充實光輝之意，字之曰允充，爲辭以祝之矣。鄭君復爲之請曰：子常愛是子也，以爲可教，教之於始冠，将望以成人之事，子其何以命之？余曰：人之具耳目口鼻，四肢全而百骸順者，形之成也。冠帶衣裳，佩玉而曵履，望之儼然有儀而可愛者，服之成也。是皆可以爲人矣。而古之君子不是之重者，豈不以其徳乎？故孝友足以宜乎家，忠信足以合乎鄉，可以爲人矣，而未成也。智足以燭乎理，才足以建乎事，可以爲人矣，而未成也。必也窮天下之理，有諸巳而誠。兼仁智之道。而不滯於一偏。全文武之器。而用舎各以其時。逹以功傳。隱以義著者。其惟成人乎。而非學何能至是哉。由孟子之言而求於古人之中。若高柴原憲。愿潔慤廉。見之者服。而聞之者慕。可謂善人矣。而有諸巳者未至也。?雕開之篤於信道，子路之勇於改過，可謂信人矣，而充實則未及也。曽子、子夏可以爲充實矣，而未至於光輝。徳全于中而形于外，政教可以善俗，而文章言語可以化民者，其惟孟子乎。孟子之徳優爲大人，其未逹乎，聖者未化也。使孟子而化，則與孔子何異。學必至於孟子而後爲成人，則人豈易成乎哉。三代以下，才智藝能不愧乎古者甚衆，而成人未之數見，盖道之難知也久矣。今余望生以聖賢之事，其可不致思乎。夫以?人而欲以聖賢較功絜徳，人固疑其莫之稱也。然爲人而不以聖賢自望，賤其身孰甚焉。教人而不以聖賢望人，誣其人孰大焉。鄭氏世家也，持身範家之法，人以爲得三代之意，則余以聖賢望生者，非敢誣乎人也。孰謂生之好學而忍自賤其身乎。洪武十五年春正月既望撰。