离骚新序晁补之

离骚新序晁补之

先王之盛时，四诗各得其所。王道衰而变风、变雅作，犹曰达于事变而怀其旧俗。旧俗之亡，惟其事变也。故诗人伤今而思古，情见乎辞，犹诗之风、雅而既变矣。孟子曰：王者之迹熄而诗亡。然则变风、变雅之时，王迹未熄，诗虽变而未亡，诗亡而后离骚之辞作，非徒区区之楚事不足道，而去王迹逾逺矣。一人之作，奚取于此也？盖诗之所嗟叹，极伤于人伦之废，哀刑政之苛。而人伦之废，刑政之苛，孰甚于屈原时邪？国无人，原以忠放欲返，幸君之一悟，俗之一改也。一篇之中，三致志焉，与夫三宿而后出昼，于心犹以为速者何异哉！世衰，天下皆不知止乎礼义，故君视臣如犬马，则臣视君如国人。而原一人焉，被䜛且死而不忍去，其辞止乎礼义可知。则是诗虽亡，至原而不亡矣。使后之为人臣不得于君而?中者，犹不懈乎爱君如此，是原有力于诗亡之后也。此离骚所以取于君子也。离骚，遭忧也，终窭且贫，莫知我艰，北门之志也。何辜于天，我罪伊何，小弁之情也。以附益六经之教，于诗最近。故太史公曰：国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。其义然也。又班固叙迁之言曰：大雅言王公大人德逮?庶，小雅讥小已之得失。其流及上，所言虽殊，其合德一也。司马相如虽多虚辞滥说，然要其归，引之于节俭，此亦诗之风谏何异。扬雄以谓犹骋郑卫之音，曲终而奏雅，不已戏乎？固善推本知之，赋与诗同出，与迁意?也。然则相如始为汉赋，与雄皆祖原之歩骤，而独雄以其靡丽悔之，至其不失雅，亦不能废也。自风雅变而为离骚，至离骚变而为赋。譬江有沱，乾肉为脯，谓义不出于此，时异然也。传曰：赋者，古诗之流也。故怀沙言赋，橘颂言颂，九歌言歌，天问言问，皆诗也。离骚备之矣。盖诗之流，至楚而为离骚，至汉而为赋。其后赋复变而为诗，又变而为雑言、长谣、问对、铭賛、操引。苟?出于楚人之辞而小变者，虽百世可知，故参取之。曰楚辞十六卷，旧录也。曰续楚辞二十卷，曰变离骚二十卷，新录也。使夫縁其辞者存其义，乘其流者反其源，谓原有力于诗，亡之后，岂虚也哉？若汉、唐以来所作，非楚人之绪，则不录。