离骚新序中

离骚新序中

刘向离骚，楚辞十六卷，王逸传之。按八卷皆屈原遭忧所作，故首篇曰离骚经，后篇皆曰离骚，余皆曰楚辞。天圣中，有陈说之者第其篇，然或不次序。今迁逺游九章次离骚经，在九歌上，以原自叙其意，近离骚经也。而九歌、天问乃原既放，揽楚祠庙鬼神之事以摅愤者，故迁于下。卜居、渔父，其自叙之余意也，故又次之。大招古奥，疑原作非。景差辞沈渊不返，不可如何也，故以终焉。为楚辞上八卷。九辨、招魂皆宋玉作，或曰九辨原作其声浮矣。惜誓弘深，亦类原辞，或以为贾谊作，葢近之。东方朔、严忌，皆汉武帝廷臣，淮南小山之辞，不当先朔、忌。王褒，汉宣帝时人，皆后淮南小山至刘向最后作，故其次序如此。此皆西汉以前文也。以为楚辞下八卷，凡十六卷，因向之旧录云。然汉书至屈原赋二十五篇，今起离骚经、逺游、天问、卜居、渔父、大招而六、九章、九歌又十八，则原赋存者二十四篇耳，并国殇礼魂在九歌之外为十一则，溢而为二十六篇，不知国殇礼魂何以系九歌之后，又不可合十一以为九，若溢而为二十六，则又不知其一篇当损益者何等也。惜誓尽叙原意，末云鸾凤之髙翔兮，见盛徳而后下，与贾谊吊屈原文云凤凰翔于千仞兮，览徳辉焉下之断章趣同，将谊倣之也。抑固二十五篇之一，未可知也。然则司马迁以谊传附原，亦由其文义相近，后世必能辩之。王逸东汉人，最爱楚辞，然九　视向以前所作相阔矣。又十七卷非旧录，特相传乆，不敢废，故迁以附续楚辞上十卷之终，而其下十卷自唐韩愈始焉。离骚人不读乆文，舛阙难知。王逸云：武帝使淮南王安作章句，至章帝时，班固、贾逵复以所见改昜前疑，亦作章句，其十五卷阙而不说。今臣作十六卷章句，然则安与固、逵训释，独离骚经一篇，不知固、逵所改昜者何事。今观离骚经训释，大较与十五卷义同，或浅陋非原本意，故颇删而存之，而录司马迁史记屈原传冠篇首，以当离骚序云。