皇明文衡卷之三十二

皇明文衡卷之三十二

记：

樗舎记谢肃

上虞管起远氏之避地于北山也，山有大樗，因作舎以䕃于其下，而名之曰樗，盖自比焉，且属予记之。时予有四方之游，不果为。及归，则樗舎者已徙构城中余十年矣，而其名不易，则又谓予曰：曩属子记吾樗舍，不意文之乆不出也。何故？余复之曰：起逺固美才而有用者也，樗固散材而无用者也，以无用之散材，比有用之美才，余何言以记哉？乃愕然曰：子以吾为有用之才，则诚不知我矣。独不见夫元之季世乎？朝纲觧纽，中原板荡，群雄并争，以为敌国，故中外?于用才而无所择。凡其才之可以宰一邑者，或守一郡；才之可以守一郡者，或镇藩维，或以将帅之才而屈伏行伍，或以经纶之才而泪没簿书，或位都卿相，爵列王侯，而非匡济之才。虽才有小大，用不适宜，固未为不见用也。及皇明聿兴，天戈一麾，四海詟栗。向之所谓才者，莫不低头束手以就戮辱焉。唯吾幸免，岂不以其才之无用也邪。天下巳定，　上乃更张治化，深惩前代之失，合群才而聚于京师，亲为简㧞以用之。有朝食虀盐而莫调鼎鼐者矣，有莫居逆旅而朝上岩廊者矣。玆非有用之才乎？然左承荐擢而右赐徒流，右怀章杀而左伏鈇钺者，亦云伙矣。是岂宸?之不爱才也哉。亦其才不胜任而冐焉者之故也。以吾才无用而获免。又何其幸欤。此吾所以甘比于樗焉。夫樗无用之散材。故匠石不加斤斧。得以全乎其天。而庄生尝述其言。以为求无所可用而为余大用者也。子但以是而记之。何谓无言乎。余又复之曰。嘻。有是哉！夫求无所可用者，庄生所以忘天下也；为余大用者，庄生所以自?也。自?而忘天下，岂圣贤之所安乎？然吾知起远读圣贤书而志将有为者也。道出处言必称伊吕；道问学言必称孔孟。伊、吕、孔、孟，未尝自私而忘天下也。故伊尹之未见用也，耕于有华，固耕者耳，而能乐夫尧舜之道；及既见用也，则相其君而觉斯民。惟吕望亦然。方其未见用也，钓于渭濵，固渔者耳，而能谨夫丹书之戒。及既见用也，则尊主而庇民。是伊、吕未尝自私而忘天下也。孔子谓：如有用我，吾为东周而行夏时。乗殷辂。服周冕。乐韶舞。此欲见诸行事者。未尝自私而忘天下也。孟子谓平治天下。舍我其谁。虽不得位。然其谈王道。道性善。论养气。所以立言垂训者。未尝自私而忘天下也。且夫天者降圣贤以其才。非但使其自足于巳而已。必将欲其大有为于天下，以济乎斯人也。而庄生之才，既不足以济斯人，又不肯下于圣贤，乃托樗焉以肆其荒唐之说，欲高出于天地万物之表，其亦不知视乎圣贤也而益卑矣。孔子曰：岁寒然后知松栢之后凋也。盖以喻夫君子所守，处乱世而后可见，然非周于德者不能焉。孟子曰：牛山之木尝美矣，斧斤伐之，以为未甞有村焉。此岂山之性也哉？盖以喻夫人之良心乃固有耳。若然，则吾闻孔子尝取松栢以喻君子之周于德者矣，未闻有取于樗也。吾闻孟子尝取美木以喻人之良心者矣，未闻有取于散材也。今起远亦飬其良心而周于德，则用世之才全于我矣，又何必自比于无用之樗？樗乎，樗乎！其庄生之徒欤！起远有志于圣贤者也，第以未之见用，若无用然，乃强名其舍曰樗耳，夫岂其情也哉！于是幡然喜曰：是足以记吾樗舍矣，敢不自勉。遂为书之。