皇明文衡卷之三十二

皇明文衡卷之三十二

記：

樗舎記謝肅

上虞管起遠氏之避地于北山也，山有大樗，因作舎以䕃于其下，而名之曰樗，蓋自比焉，且屬予記之。時予有四方之游，不果爲。及歸，則樗舎者已徙構城中餘十年矣，而其名不易，則又謂予曰：曩屬子記吾樗舍，不意文之乆不出也。何故？余復之曰：起逺固美才而有用者也，樗固散材而無用者也，以無用之散材，比有用之美才，余何言以記哉？乃愕然曰：子以吾爲有用之才，則誠不知我矣。獨不見夫元之季世乎？朝綱觧紐，中原板蕩，羣雄並爭，以爲敵國，故中外?於用才而無所擇。凡其才之可以宰一邑者，或守一郡；才之可以守一郡者，或鎭藩維，或以將帥之才而屈伏行伍，或以經綸之才而泪没簿書，或位都卿相，爵列王侯，而非匡濟之才。雖才有小大，用不適宜，固未爲不見用也。及皇明聿興，天戈一麾，四海讋慄。向之所謂才者，莫不低頭束手以就戮辱焉。唯吾幸免，豈不以其才之無用也邪。天下巳定，　上乃更張治化，深懲前代之失，合羣才而聚于京師，親爲簡㧞以用之。有朝食虀鹽而莫調鼎鼐者矣，有莫居逆旅而朝上巖廊者矣。玆非有用之才乎？然左承薦擢而右賜徒流，右懷章殺而左伏鈇鉞者，亦云夥矣。是豈宸?之不愛才也哉。亦其才不勝任而冐焉者之故也。以吾才無用而獲免。又何其幸歟。此吾所以甘比於樗焉。夫樗無用之散材。故匠石不加斤斧。得以全乎其天。而莊生嘗述其言。以爲求無所可用而爲余大用者也。子但以是而記之。何謂無言乎。余又復之曰。嘻。有是哉！夫求無所可用者，莊生所以忘天下也；爲余大用者，莊生所以自?也。自?而忘天下，豈聖賢之所安乎？然吾知起遠讀聖賢書而志將有爲者也。道出處言必稱伊吕；道問學言必稱孔孟。伊、吕、孔、孟，未嘗自私而忘天下也。故伊尹之未見用也，耕于有華，固耕者耳，而能樂夫堯舜之道；及既見用也，則相其君而覺斯民。惟吕望亦然。方其未見用也，釣于渭濵，固漁者耳，而能謹夫丹書之戒。及既見用也，則尊主而庇民。是伊、呂未嘗自私而忘天下也。孔子謂：如有用我，吾爲東周而行夏時。乗殷輅。服周冕。樂韶舞。此欲見諸行事者。未嘗自私而忘天下也。孟子謂平治天下。舍我其誰。雖不得位。然其談王道。道性善。論養氣。所以立言垂訓者。未嘗自私而忘天下也。且夫天者降聖賢以其才。非但使其自足於巳而已。必將欲其大有爲於天下，以濟乎斯人也。而莊生之才，既不足以濟斯人，又不肯下於聖賢，乃託樗焉以肆其荒唐之說，欲高出於天地萬物之表，其亦不知視乎聖賢也而益卑矣。孔子曰：歲寒然後知松栢之後凋也。蓋以喻夫君子所守，處亂世而後可見，然非周于德者不能焉。孟子曰：牛山之木嘗美矣，斧斤伐之，以爲未甞有村焉。此豈山之性也哉？蓋以喻夫人之良心乃固有耳。若然，則吾聞孔子嘗取松栢以喻君子之周于德者矣，未聞有取於樗也。吾聞孟子嘗取美木以喻人之良心者矣，未聞有取於散材也。今起遠亦飬其良心而周于德，則用世之才全於我矣，又何必自比於無用之樗？樗乎，樗乎！其莊生之徒歟！起遠有志於聖賢者也，第以未之見用，若無用然，乃強名其舍曰樗耳，夫豈其情也哉！於是幡然喜曰：是足以記吾樗舍矣，敢不自勉。遂爲書之。