増数?喻篇第五十三

増数?喻篇第五十三

太虚水月，并喻体空。兎角龟毛，皆况名假。因动背定，比舟行而岸移；由妄迷真，?云駚而月运。六道生死，若朽故之火宅，诸佛涅槃?清凉之宝渚。今欲开解，遂集?喻，俾闻法人见月亡指，冀修行者到岸舍筏，故引而伸之。

阿波陀那，此云?喻。文句云：?者比况也。喻者暁训也。至理?微，抱迷不悟，妙

法深奥，执情奚解？要假近以喻逺，故借彼而况此。涅槃经说喻有八种：一、顺喻；二、逆喻；三、现喻；四、非喻；五、先喻；六、后喻；七、先后喻；八、徧喻。顺喻者，天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故，小坈满等。如来法雨亦复如是，众生戒满，戒满足故不悔心满等。逆喻者，大海有本，所谓大河，大河有本，所谓小河等，以喻涅槃有本，谓解脱等。现喻者，众生心性犹如猕猴。非喻者，如来曽对波斯匿王说有四山从四方来欲害于人，王若闻者当设何计？王即荅云：唯当专心持戒布施。四山即是生老病死，常来切人，故云非喻。先喻者，?如有人贪著妙华，欲取之时，为水所漂。众生亦然，贪著五欲，为生、老、病、死之所漂没。后喻者，莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。先后喻者，?如芭蕉，生果则死。愚人得养亦如是，如骡怀妊，命不乆全。徧喻者，三十三天有波利质多树，其根深入，有五由旬，枝叶四布，叶熟则黄。诸天见巳，心生欢喜。其叶既落，复生欢喜。枝变色巳，又生欢喜等。我诸弟子亦如是。叶色黄者，喻我弟子念欲出家。其叶落者，喻我弟子剃除须髪等。经中具说。以此树等徧喻佛弟子等，故云徧喻。又第五卷明分喻云：面皃端正，如盛满月，白?鲜㓗，犹如雪山。满月不可即同于面，雪山不可即是白?，不可以喻喻真解脱，为众生故，故斫讫罗。此土翻轮作是喻。净名云：三转法轮于大千，其轮本来常清净。言三转：一曰示转，二曰劝转，三曰证转。所云法者，䡄持名法。䡄谓䡄则令物生解，持谓任持不舍自体。辅行云。轮具一义。一运转义。二摧碾义。文句云。转佛心中化他之法。度入他心。名转法轮。辅行云。以四谛轮转度与他。摧破结惑。如王轮宝。能坏能安。法轮亦尓。怀烦恼怨。安住谛理。智论云。诸佛法轮有二种。一者显。二者宻。显谓显露，言显义露，号显露教。如在鹿苑，显为五人说小，宻为八万说大。宻谓秘宻。先逹释秘，乃分二种：一者隐秘。在昔四时，权谋隐覆曰秘，神用潜益曰宻。二者真秘。在今法华，昔所未说为秘，开巳无外为宻。今论秘宻，复有二种：一者至理秘宻，阿含云。甚深之理不可说。第一义谛无声字故。楞伽云。我于某夜成道。某夜入般涅槃。中间不说一字。依何宻语作如是说。佛言。依二宻语。谓縁自得法及本住法。发轸释云。自得法者。修德也。本住法者。性德也。是则如来道场所得实智是法。非思量分别之所能解，亦不可以容声矣。故法华云：止止不湏说，我法妙难思。言语道断，故不湏说；心行处灭，故妙难思。所以掩舌摩竭，用唘息言之津；杜口毗耶，以通得意之路。故逹磨西来，少林面壁，神光往彼，晨夕叅承。夜遇大雪，坚立不动，迟明过膝。师悯问曰：当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍而忍，岂以小德小智，䡖心慢心，欲冀真乗，徒劳勤苦。光闻师诲，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂，吾前，求亦可在。遂与易名慧可。光曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。光曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安。心音据此逹磨，伹为除病，道绝言说。二者言词秘密，如诸神呪，虽立语言，词句义宻，人不能解。究此宻谈之法，意在遮恶持善，故陀罗尼翻为遮持。遮谓遮恶，持谓持善。此释龙树二种法轮。若依天台，乃辨八教、顿、渐、秘宻、不定，示佛设化之仪式，名化仪四教。藏、通、别圎，释佛化物之法门，号化法四教，方味具足，应病授药，烦恼恶疾，自然消伏。宗镜问：逹磨以心传心，不立文字，何用广引佛菩萨教？借虾为眼，无自已分。荅木匪绳而靡直，理非教而不圎。以圣言为定量，邪伪难移。用至教为指南，依凭有据。圭峰云：经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。忠国师云：应依佛语，一乗了义，契取本源心地，转相传授，与佛道同。五祖庄严大师一生训徒，常举维摩曰：不著丗间如莲华，常善入于空寂行。逹诸法相无罣碍，稽首如空无所依。时有人问：此是佛语，欲得和尚自语。师云：佛一门语即我语，我语即佛语，愿诸智者。勿分别焉。法华云：是舎唯有一门，而复狭小。天台释曰：别者，一谓一理，一道清净。门谓正教，通于所通。小谓不容断常七方便等。教理寛博，则非狭小。众生不能以此理教自通，将谈无机，故言狭小耳。通者，理纯无杂，故言一。即理能通，故言门。微妙难知，故言狭小。教者，十方谛求，更无余乗，唯一佛乗，故言一。此教能通，故言门。

二翼亦喻二轮，又?二门，故止观云：驰二轮而致逺，喻止观以横周，鼔两翅以髙飞，?定慧之竖彻。故荆溪咨左溪曰：畴昔之夜，梦披僧服，掖二轮，㳺大河之中。左溪曰：噫。汝当以止观二法。度群生于生死之渊乎。大品。佛告湏菩提。?如有翼之鸟。飞腾虚空而不堕坠。虽在空中亦不住空。湏菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。学空解脱门。学无相无作解脱门。亦不作证。故不堕声闻辟支佛地。?二门者。智论云。欲成佛道，凡有二门：一者、福德，二者、智慧。行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得；若不得愿者，以罪垢遮故。入智慧门，则不厌生死、不乐涅槃，二事一故。今欲出生摩诃般若波罗蜜。要因禅定门。禅定门必湏大精进力。此以六度合?二门。免踟蹰于小迳。令优㳺于通衢也。寳积喻二种䌸。一见䌸。二利养䌸。又喻二种痈疮。一者见求他过。二者自覆巳罪。又喻二种毒箭。双射其心。一邪命为利。二乐好衣钵。此三双喻览冝自照，中绳之谓君子，不中绳之谓小人焉。三目，涅槃云：如摩醯首罗面上三目。章安涅槃䟽云：摩醯首罗居色界顶，统领大千，一面三目，三目一面，不可单言。一三纵横，若并若别，能严天颜，作丗界主，彻照三千，不纵不横，严主照丗，一切皆成三德，亦尓，纵横并别，秘藏不成，不纵不横，秘藏乃成。天台云：备说三德为涅槃，虽三㸃上下而无纵，表里而无横，一不相混，三不相离。释籖云：上下是纵义，虽一㸃在上，不同㸃水之纵。三德亦尔，法身本有，不同别教，为惑所覆。表里是横义，虽二㸃居下，不同烈火之横。三德亦尓，二德修成，不同别人，理体具足而不相收，故借纵横之?，显非并别之法。斯可通喻十种三法，如光明?，学者览之。

四蛇，金光明云：犹如四蛇同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。天台释云：二上升是阳，二下沉是隂。何故相违？犹其性别。性别那能和合成身。故大集云。昔有一人。避二醉象。縁藤入井。有黒白二䑕。囓藤将断。旁有四蛇欲螫。下有三龙吐火。张爪拒之。其人仰望二象。巳临井上。忧恼无托。忽有蜂过。遗蜜滴入口。

四喻金光明经。四佛同举。是人唼蜜全亡。危惧。　　　山斤海滴地尘空界尚可尽边。无有能计释尊寿命。天台释云。若从信相所疑。应言寿有量。若从四佛释疑。应言寿无量。孤山索隐未善此文。执能喻之有量。迷所况之无量。以下三无常之数。释上三常寿之身。报应淆混疑释颠倒。??后昆当详察焉。

五味圣行品云：?如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。?从佛出十二部经，从十二部经出九部修多罗，从九部出方等，从方等出摩诃般若，从摩诃般若出大涅槃。此喻一取相生次第，牛?于佛，五味?教，乳从牛出，酪从乳生，二酥醍醐，次第不乱，二喻浓淡。此取一畨下劣根性，所谓二乗在华严座，不信不解，不变凡情，故?其乳。次至鹿苑，闻三藏教二乗根性，依教修行，转凡成圣，?转乳成酪。次至方等，闻弹斥声闻，慕大耻小，得通教益，如转酪成生酥。次至般若，奉勑转教，心渐通泰，得别教益，如转生酥成熟酥。次至法华，三周说法，得记作佛，如转熟酥成醍醐。此乃约教竖辨，其如约教横辨，兼伹对带，多少可知。?华严云：?如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。又云。?如日月出现丗间。乃至深山幽谷。无不普照。此喻先照髙山。次照幽谷。后照平地。天台凖涅槃五味。演第三平地。开为三时。方等如食时。般若如禺中。法华如正午。释籖问曰。应还取涅槃本文。何以却取华严文耶。非伹数不相当。亦恐文意各别。荅涅槃五味转变。而秖是一乳。华严三照不同。而秖是一日。今演平地之?。以对涅槃后之三味。数虽不等。其义宛齐。又涅槃以牛?佛。乳从牛出。?佛初说大乳出巳后其味转变。犹成分?。故此下文义立五味皆从牛出。未若华严日?于佛光。?说教日无縁慈，非出而出，众机所扣，非照而照。故使髙山幽谷，平地不同，同禀教光，终归等照。故用两经二义相成。佛出娑婆，慈济群彚，经五十年，普润无方，而此二喻粲然可观，乃使感应之道彰矣。华严五喻，别况五蕴，文见心经辅中记也。

六贼。原性明静。因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。当知尘识是贼。止观如兵。喻虽遣兵而讨贼。法要即贼以成兵。如楞严曰。眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒，自劫家寳。金光明云：犹如丗人，驰走空聚。六贼所害，愚不知避。亦名六衰。妙乐云。衰秖是贼。能损耗故。法句经云。昔佛在时。有人河边树下学道。经二十年。伹念六尘。心无宁息。佛知可度。化作沙门。树下共宿。其夜月明。龟从河出。野干欲噉。龟缩其头尾及四足。藏于甲中。狗不得便。湏臾逺去。龟还入水。道人见此。语沙门曰。龟有护命之铠，野干不能得便。沙门对云：丗人不如此龟放恣六情，外魔得便。复说偈曰：藏六如龟，防意如城。慧与魔战，胜则无患。湏知无为，能杀其贼。故安般守意经云：有外无为，有内无为。外无为者，眼不视色，耳不听声，鼻不受香，口不味味，身离细滑，意不妄念。内无为者，数息相随，止观还净。经又问曰：现有所念，何以无为？荅：身口为戒，意向道行，虽有所念，本趣无为也。无行经云：观身毕竟无，观受内外空，观心无所有，观法伹有名。古德云：见闻觉知本非因，当体虚?绝妄真，见相不生，痴爱业。洞然全是释迦身。无机子复述短颂。普劝人间寿短。地狱苦长。恶湏日息。善要时扬。六喻?。金刚云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

初喻梦者。?中神㳺也。列子分六梦。一正梦。二　梦。三思梦。四窹梦。五惧梦。六喜梦。周礼占六梦之吉凶，善见律明四种梦：一、四大不和梦，梦见山崩飞腾虚空，或见虎狼狮子贼逐。二、先见故梦，昼见白黒及男女相，夜尅梦见。三、天人与梦。若善知识，天人示善得善；若恶知识，示恶得恶。四、想心故梦。前身修福，今感吉梦；先丗造罪，今感凶梦。石壁法师释梦喻云：如有一人，忽然睡著作梦，见种种事，起心分别，念念无间，于其违顺，深生取著，为善为恶，是亲是踈。于善于亲，则种种惠利；于恶于踈，则种种凌损。或有报思受乐，或有报怨受苦。忽然觉来，上事都遣。释籖辨梦三观云：如于梦中修因得果。梦事宛然。即假也。求梦不可得。即空也。梦之心性即中也。止观云。若体知心性非真非假。息縁真假之心。名之为正。谛观心性非空非假。而不坏空假之法。若能如是照了。则于心性通逹中道。圎照三谛。

二喻幻者。楞伽云。如工幻师。依草木瓦石。作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。释籖云。熖幻之名。通于偏圎。今从圎说。一心三幻。净名记云。具如幻化。俗同真异。一俗三真。指要立三种幻。以性夺修幻。伹理随縁幻。縁生无体幻。故。指要云。性本圎具。徧发由熏。以性夺修。故修如幻。又云。然此尚非伹理随縁之幻。岂同縁生无体之幻。方知如幻名同。幻义各异。

三喻泡者。净名䟽云。上水渧下水。上水为因。下水为縁。得有泡起。斯湏即无。

四喻影者。颜氏家训云。影字当为光景之景。凡隂景者。因光而生。即谓景也。尚书云。惟景响?。葛洪字苑傍加彡。于景切。梵云频婆帐。此云身影。净名䟽云。有物遮光。则有影现。物异影异。物动影动。无明行业。遮理智光。则有三事报身。影现业异。从生至死。流动非一。

五喻露者。大戴礼云。露隂阳之气也。夫隂气胜则凝为霜雪。阳气胜则散雨露。朝阳才照。薤露即晞。人生处丗。?忽何期。

六喻电者。经律异相。明四电师。或云。电是龙瞬眼生光。五经通义曰。电。雷光也。顾凯之曰。电隂阳相触为雷电。经取疾速之?。令悟无常之法。性通逹者。当起信志其所?法。今述颂曰。

丗界变成如幻化。受想行起似浮泡。

法尘縁虑同观影。身似露珠垂树梢。

过去翻思事若梦。现前如电耀荒郊。

湏知毕竟常空寂。自是无端与物交。

六轮本业璎珞经云。铁轮十信位。铜轮十住位。银轮十行位。金轮十向位。琉璃轮十地摩尼轮。等觉妙觉

七华。维摩经云。无漏法林树。觉意净妙华。天台释云。觉意即七觉支。七觉调停。生真智因华。故智论云。无学实觉。此七能到。故以为华。又云。定水湛然满布以七净华。天台释云。一戒净。二心净。三见净。四断疑净。五分别净。六行净。七涅槃净。又涅槃云。?如有人而有七子。是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病者心则偏重。章安释云：或以七方便根性为七子，谓人、天、二乗、三教菩萨。是七子中有起过者，心则偏重。又智论云：智度大道佛善来，智度大道佛穷底，智度相义佛无碍，稽首智度无子佛。古人立四义释无子：一者无等，一切众生无与佛等。二云无碍，佛是法王，于法自在。三云无子，复有二义：一者就理，佛能体悟无生真理，名为无子。二者就事，如来生死种子巳尽，故名无子。四者无子，亦有二义：一者般若名为佛母，母有七子。谓佛、菩萨及辟支佛。并四果人。此七子中。佛最居长。故云无子。二者、无明蔽中。无有智慧种子。故云无子。

八筏。郭璞云。水中?筏。功德施论云。如欲济川。先应取筏。至彼岸巳。舍之而去。智论引筏喻经云。汝等若解我筏喻法。是时善法冝应弃舍。况不善法。斯乃无所得之要术。俾不凝滞于物矣。故德王品曰。?如有王。以四毒蛇盛之一箧。令人瞻养。若令一蛇生嗔恚。我当准法戮之都市。其人怖畏。舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗。拔刀随后。一人藏刀诈为亲善。其人不信。投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地，闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去，既逹彼岸，安隐无患。菩萨亦尓闻涅槃经，观身如箧，四大如蛇。五旃陀罗即是五隂，诈亲即贪爱，空聚即六入。六贼即外六尘。河即烦恼。筏即道品。到于常乐涅槃彼岸。　又喻八轮。正理论云。如丗间轮有辐毂辋。八支圣道似彼名轮。正见正思惟似辐。正语正业正命似毂。正定似辋。三事具足。可乗转于通衢也。九喻方等如来藏经。佛为金刚藏菩萨说一法。九喻具有十文。经云：我以佛眼观一切众生诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结加趺坐，俨然不动。下有九翻长行偈颂。一偈云：?如萎变华，其华未开敷。天眼者，观见如来身无染。二云。?如岩树蜜。无量蜂围绕。善方便取者，先除彼众蜂。三云、?如彼粳粮，穅?末除荡，贫者犹贱之，谓为可弃物。四云、如金在不净，隐没莫能见，天眼者乃见，

即以告众人。五云、?如贫人家，内有珍宝，藏主既不知见，宝复不能言。六云、?如庵罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。七云、?如持金像，行诣于他方。裹以秽?物。弃之于旷野。八云。?如贫女人，色儿甚丑陋。而怀贵相子，当为转轮王。九云。?如大冶铸，无量真金像。愚者自外观，但见焦黒土。又魏译金刚云。一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。弥勒颂曰：见相及于识，器身受用事。过去现在法，亦观未来丗。论释曰：?如星宿，为日所映，有而不现。能见心法亦复如是。又如目有翳，则见毛轮等色。观有为法亦复如是，以顚倒见故。又如灯，识亦如是，依止贪爱法住故。又如幻，所依住处亦复如是，以器丗间种种差别无一体实故。又如露身亦如是。以少时住故。又如泡，所受用事亦如是。以受想因三法不定故。又如梦，过去法亦如是。以惟念故。又如电，现在法亦如是。以刹那不住故。又如云，未来法亦如是。以于子时阿梨耶识为一切法。为种子根本故。十宝光明云：我当安止住于十地，十种珍宝以为脚足。天台释云：珍宝者，十地因可贵诸地即是珍寳也。脚足者，十地是果家之基，故言脚足。又十度是十地之脚足，于余功德，非为不修，随力随分，正以檀为初地之足，檀足若满，得入初地，乃至智度足满，得入十地。又如法华十喻况胜文见彼经。