増數?喻篇第五十三

増數?喻篇第五十三

太虚水月，並喻體空。兎角龜毛，皆況名假。因動背定，比舟行而岸移；由妄迷眞，?雲駚而月運。六道生死，若朽故之火宅，諸佛涅槃?清凉之寶渚。今欲開解，遂集?喻，俾聞法人見月亡指，冀修行者到岸捨筏，故引而伸之。

阿波陀那，此云?喻。文句云：?者比況也。喻者暁訓也。至理?微，抱迷不悟，妙

法深奥，執情奚解？要假近以喻逺，故借彼而況此。涅槃經說喻有八種：一、順喻；二、逆喻；三、現喻；四、非喻；五、先喻；六、後喻；七、先後喻；八、徧喻。順喻者，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故，小坈滿等。如來法雨亦復如是，衆生戒滿，戒滿足故不悔心滿等。逆喻者，大海有本，所謂大河，大河有本，所謂小河等，以喻涅槃有本，謂解脫等。現喻者，衆生心性猶如獼猴。非喻者，如來曽對波斯匿王說有四山從四方來欲害於人，王若聞者當設何計？王即荅云：唯當專心持戒布施。四山即是生老病死，常來切人，故云非喻。先喻者，?如有人貪著妙華，欲取之時，爲水所漂。衆生亦然，貪著五欲，爲生、老、病、死之所漂没。後喻者，莫輕小惡，以爲無殃，水渧雖微，漸盈大器。先後喻者，?如芭蕉，生果則死。愚人得養亦如是，如騾懷妊，命不乆全。徧喻者，三十三天有波利質多樹，其根深入，有五由旬，枝葉四布，葉熟則黄。諸天見巳，心生歡喜。其葉旣落，復生歡喜。枝變色巳，又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黄者，喻我弟子念欲出家。其葉落者，喻我弟子剃除鬚髪等。經中具說。以此樹等徧喻佛弟子等，故云徧喻。又第五卷明分喻云：面皃端正，如盛滿月，白?鮮㓗，猶如雪山。滿月不可即同於面，雪山不可即是白?，不可以喻喻真解脫，爲衆生故，故斫訖羅。此土翻輪作是喻。淨名云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。言三轉：一曰示轉，二曰勸轉，三曰證轉。所云法者，䡄持名法。䡄謂䡄則令物生解，持謂任持不捨自體。輔行云。輪具一義。一運轉義。二摧碾義。文句云。轉佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。輔行云。以四諦輪轉度與他。摧破結惑。如王輪寶。能壞能安。法輪亦尓。懷煩惱怨。安住諦理。智論云。諸佛法輪有二種。一者顯。二者宻。顯謂顯露，言顯義露，号顯露敎。如在鹿苑，顯爲五人說小，宻爲八萬說大。宻謂秘宻。先逹釋秘，乃分二種：一者隱秘。在昔四時，權謀隱覆曰秘，神用潜益曰宻。二者眞秘。在今法華，昔所未說爲秘，開巳無外爲宻。今論秘宻，復有二種：一者至理秘宻，阿含云。甚深之理不可說。第一義諦無聲字故。楞伽云。我於某夜成道。某夜入般涅槃。中間不說一字。依何宻語作如是說。佛言。依二宻語。謂縁自得法及本住法。發軫釋云。自得法者。修德也。本住法者。性德也。是則如來道場所得實智是法。非思量分别之所能解，亦不可以容聲矣。故法華云：止止不湏說，我法妙難思。言語道斷，故不湏說；心行處滅，故妙難思。所以掩舌摩竭，用唘息言之津；杜口毗耶，以通得意之路。故逹磨西來，少林面壁，神光往彼，晨夕叅承。夜遇大雪，堅立不動，遲明過膝。師憫問曰：當求何事？光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門。師曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍而忍，豈以小德小智，䡖心慢心，欲冀眞乗，徒勞勤苦。光聞師誨，潜取利刀，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：諸佛最初求道，爲法忘形。汝今斷臂，吾前，求亦可在。遂與易名慧可。光曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。光曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來，與汝安。光曰：覓心了不可得。師曰：我與汝安。心音據此逹磨，伹爲除病，道絕言說。二者言詞秘密，如諸神呪，雖立語言，詞句義宻，人不能解。究此宻談之法，意在遮惡持善，故陀羅尼翻爲遮持。遮謂遮惡，持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天台，乃辨八敎、頓、漸、秘宻、不定，示佛設化之儀式，名化儀四敎。藏、通、别圎，釋佛化物之法門，号化法四敎，方味具足，應病授藥，煩惱惡疾，自然消伏。宗鏡問：逹磨以心傳心，不立文字，何用廣引佛菩薩敎？借蝦爲眼，無自已分。荅木匪繩而靡直，理非敎而不圎。以聖言爲定量，邪僞難移。用至敎爲指南，依憑有據。圭峰云：經是佛語，禪是佛意，諸佛心口，必不相違。忠國師云：應依佛語，一乗了義，契取本源心地，轉相傳授，與佛道同。五祖莊嚴大師一生訓徒，常舉維摩曰：不著丗間如蓮華，常善入於空寂行。逹諸法相無罣礙，稽首如空無所依。時有人問：此是佛語，欲得和尚自語。師云：佛一門語即我語，我語即佛語，願諸智者。勿分别焉。法華云：是舎唯有一門，而復狹小。天台釋曰：别者，一謂一理，一道清淨。門謂正敎，通於所通。小謂不容斷常七方便等。敎理寛博，則非狹小。衆生不能以此理敎自通，將談無機，故言狹小耳。通者，理純無雜，故言一。即理能通，故言門。微妙難知，故言狹小。敎者，十方諦求，更無餘乗，唯一佛乗，故言一。此敎能通，故言門。

二翼亦喻二輪，又?二門，故止觀云：馳二輪而致逺，喻止觀以横周，鼔兩翅以髙飛，?定慧之竪徹。故荆溪咨左溪曰：疇昔之夜，夢披僧服，掖二輪，㳺大河之中。左溪曰：噫。汝當以止觀二法。度群生於生死之淵乎。大品。佛告湏菩提。?如有翼之鳥。飛騰虚空而不墮墜。雖在空中亦不住空。湏菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。學空解脫門。學無相無作解脫門。亦不作證。故不墮聲聞辟支佛地。?二門者。智論云。欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。行施、戒、忍，是爲福德門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是爲智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死、不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必湏大精進力。此以六度合?二門。免踟蹰於小逕。令優㳺於通衢也。寳積喻二種縳。一見縳。二利養縳。又喻二種癰瘡。一者見求他過。二者自覆巳罪。又喻二種毒箭。雙射其心。一邪命爲利。二樂好衣鉢。此三雙喻覽冝自照，中繩之謂君子，不中繩之謂小人焉。三目，涅槃云：如摩醯首羅面上三目。章安涅槃䟽云：摩醯首羅居色界頂，統領大千，一面三目，三目一面，不可單言。一三縱横，若並若别，能嚴天顔，作丗界主，徹照三千，不縱不横，嚴主照丗，一切皆成三德，亦尓，縱横並别，秘藏不成，不縱不横，秘藏乃成。天台云：備說三德爲涅槃，雖三㸃上下而無縱，表裏而無横，一不相混，三不相離。釋籖云：上下是縱義，雖一㸃在上，不同㸃水之縱。三德亦尔，法身本有，不同别敎，爲惑所覆。表裏是横義，雖二㸃居下，不同烈火之横。三德亦尓，二德修成，不同别人，理體具足而不相收，故借縱横之?，顯非並别之法。斯可通喻十種三法，如光明?，學者覽之。

四蛇，金光明云：猶如四蛇同處一篋，四大蚖蛇，其性各異。天台釋云：二上升是陽，二下沉是隂。何故相違？猶其性别。性别那能和合成身。故大集云。昔有一人。避二醉象。縁藤入井。有黒白二䑕。囓藤將斷。旁有四蛇欲螫。下有三龍吐火。張爪拒之。其人仰望二象。巳臨井上。憂惱無託。忽有蜂過。遺蜜滴入口。

四喻金光明經。四佛同舉。是人唼蜜全亡。危懼。　　　山斤海滴地塵空界尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。天台釋云。若從信相所疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無量。孤山索隱未善此文。執能喻之有量。迷所況之無量。以下三無常之數。釋上三常壽之身。報應淆混疑釋顛倒。??後昆當詳察焉。

五味聖行品云：?如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。?從佛出十二部經，從十二部經出九部修多羅，從九部出方等，從方等出摩訶般若，從摩訶般若出大涅槃。此喻一取相生次第，牛?於佛，五味?敎，乳從牛出，酪從乳生，二酥醍醐，次第不亂，二喻濃淡。此取一畨下劣根性，所謂二乗在華嚴座，不信不解，不變凡情，故?其乳。次至鹿苑，聞三藏敎二乗根性，依敎修行，轉凡成聖，?轉乳成酪。次至方等，聞彈斥聲聞，慕大耻小，得通敎益，如轉酪成生酥。次至般若，奉勑轉敎，心漸通泰，得别敎益，如轉生酥成熟酥。次至法華，三周說法，得記作佛，如轉熟酥成醍醐。此乃約敎竪辨，其如約敎横辨，兼伹對帶，多少可知。?華嚴云：?如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。又云。?如日月出現丗間。乃至深山幽谷。無不普照。此喻先照髙山。次照幽谷。後照平地。天台凖涅槃五味。演第三平地。開爲三時。方等如食時。般若如禺中。法華如正午。釋籖問曰。應還取涅槃本文。何以却取華嚴文耶。非伹數不相當。亦恐文意各别。荅涅槃五味轉變。而秖是一乳。華嚴三照不同。而秖是一日。今演平地之?。以對涅槃後之三味。數雖不等。其義宛齊。又涅槃以牛?佛。乳從牛出。?佛初說大乳出巳後其味轉變。猶成分?。故此下文義立五味皆從牛出。未若華嚴日?於佛光。?說敎日無縁慈，非出而出，衆機所扣，非照而照。故使髙山幽谷，平地不同，同稟敎光，終歸等照。故用兩經二義相成。佛出娑婆，慈濟群彚，經五十年，普潤無方，而此二喻粲然可觀，乃使感應之道彰矣。華嚴五喻，别況五藴，文見心經輔中記也。

六賊。原性明靜。因情昏散。狂心若歇，眞佛自彰。當知塵識是賊。止觀如兵。喻雖遣兵而討賊。法要即賊以成兵。如楞嚴曰。眼耳鼻舌。及與身心。六爲賊媒，自劫家寳。金光明云：猶如丗人，馳走空聚。六賊所害，愚不知避。亦名六衰。妙樂云。衰秖是賊。能損耗故。法句經云。昔佛在時。有人河邊樹下學道。經二十年。伹念六塵。心無寧息。佛知可度。化作沙門。樹下共宿。其夜月明。龜從河出。野干欲噉。龜縮其頭尾及四足。藏於甲中。狗不得便。湏臾逺去。龜還入水。道人見此。語沙門曰。龜有護命之鎧，野干不能得便。沙門對云：丗人不如此龜放恣六情，外魔得便。復說偈曰：藏六如龜，防意如城。慧與魔戰，勝則無患。湏知無爲，能殺其賊。故安般守意經云：有外無爲，有内無爲。外無爲者，眼不視色，耳不聽聲，鼻不受香，口不味味，身離細滑，意不妄念。内無爲者，數息相隨，止觀還淨。經又問曰：現有所念，何以無爲？荅：身口爲戒，意向道行，雖有所念，本趣無爲也。無行經云：觀身畢竟無，觀受内外空，觀心無所有，觀法伹有名。古德云：見聞覺知本非因，當體虚?絕妄眞，見相不生，癡愛業。洞然全是釋迦身。無機子復述短頌。普勸人間壽短。地獄苦長。惡湏日息。善要時揚。六喻?。金剛云。一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

初喻夢者。?中神㳺也。列子分六夢。一正夢。二　夢。三思夢。四窹夢。五懼夢。六喜夢。周禮占六夢之吉凶，善見律明四種夢：一、四大不和夢，夢見山崩飛騰虚空，或見虎狼獅子賊逐。二、先見故夢，晝見白黒及男女相，夜尅夢見。三、天人與夢。若善知識，天人示善得善；若惡知識，示惡得惡。四、想心故夢。前身修福，今感吉夢；先丗造罪，今感凶夢。石壁法師釋夢喻云：如有一人，忽然睡著作夢，見種種事，起心分别，念念無間，於其違順，深生取著，爲善爲惡，是親是踈。於善於親，則種種惠利；於惡於踈，則種種凌損。或有報思受樂，或有報怨受苦。忽然覺來，上事都遣。釋籖辨夢三觀云：如於夢中修因得果。夢事宛然。即假也。求夢不可得。即空也。夢之心性即中也。止觀云。若體知心性非眞非假。息縁眞假之心。名之爲正。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了。則於心性通逹中道。圎照三諦。

二喻幻者。楞伽云。如工幻師。依草木瓦石。作種種幻。起一切衆生若干形色。起種種妄想。釋籖云。熖幻之名。通於偏圎。今從圎說。一心三幻。淨名記云。具如幻化。俗同眞異。一俗三眞。指要立三種幻。以性奪修幻。伹理隨縁幻。縁生無體幻。故。指要云。性本圎具。徧發由熏。以性奪修。故修如幻。又云。然此尚非伹理隨縁之幻。豈同縁生無體之幻。方知如幻名同。幻義各異。

三喻泡者。淨名䟽云。上水渧下水。上水爲因。下水爲縁。得有泡起。斯湏即無。

四喻影者。顔氏家訓云。影字當爲光景之景。凡隂景者。因光而生。即謂景也。尚書云。惟景響?。葛洪字苑傍加彡。於景切。梵云頻婆帳。此云身影。淨名䟽云。有物遮光。則有影現。物異影異。物動影動。無明行業。遮理智光。則有三事報身。影現業異。從生至死。流動非一。

五喻露者。大戴禮云。露隂陽之氣也。夫隂氣勝則凝爲霜雪。陽氣勝則散雨露。朝陽纔照。薤露即晞。人生處丗。?忽何期。

六喻電者。經律異相。明四電師。或云。電是龍瞬眼生光。五經通義曰。電。雷光也。顧凱之曰。電隂陽相觸爲雷電。經取疾速之?。令悟無常之法。性通逹者。當起信志其所?法。今述頌曰。

丗界變成如幻化。受想行起似浮泡。

法塵縁慮同觀影。身似露珠垂樹梢。

過去翻思事若夢。現前如電耀荒郊。

湏知畢竟常空寂。自是無端與物交。

六輪本業瓔珞經云。鐵輪十信位。銅輪十住位。銀輪十行位。金輪十向位。琉璃輪十地摩尼輪。等覺妙覺

七華。維摩經云。無漏法林樹。覺意淨妙華。天台釋云。覺意即七覺支。七覺調停。生眞智因華。故智論云。無學實覺。此七能到。故以爲華。又云。定水湛然滿布以七淨華。天台釋云。一戒淨。二心淨。三見淨。四斷疑淨。五分别淨。六行淨。七涅槃淨。又涅槃云。?如有人而有七子。是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然於病者心則偏重。章安釋云：或以七方便根性爲七子，謂人、天、二乗、三敎菩薩。是七子中有起過者，心則偏重。又智論云：智度大道佛善來，智度大道佛窮底，智度相義佛無礙，稽首智度無子佛。古人立四義釋無子：一者無等，一切衆生無與佛等。二云無礙，佛是法王，於法自在。三云無子，復有二義：一者就理，佛能體悟無生眞理，名爲無子。二者就事，如來生死種子巳盡，故名無子。四者無子，亦有二義：一者般若名爲佛母，母有七子。謂佛、菩薩及辟支佛。并四果人。此七子中。佛最居長。故云無子。二者、無明蔽中。無有智慧種子。故云無子。

八筏。郭璞云。水中?筏。功德施論云。如欲濟川。先應取筏。至彼岸巳。捨之而去。智論引筏喻經云。汝等若解我筏喻法。是時善法冝應棄捨。況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝滯於物矣。故德王品曰。?如有王。以四毒蛇盛之一篋。令人瞻養。若令一蛇生嗔恚。我當準法戮之都市。其人怖畏。捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。一人藏刀詐爲親善。其人不信。投一聚落，欲自隱匿。旣入聚中，不見人物，即便坐地，聞空中聲云：今夜當有六大賊來。其人恐怖，復捨而去。路值一河，其水漂急，即取草木爲筏，截流而去，旣逹彼岸，安隱無患。菩薩亦尓聞涅槃經，觀身如篋，四大如蛇。五旃陀羅即是五隂，詐親即貪愛，空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱。筏即道品。到於常樂涅槃彼岸。　又喻八輪。正理論云。如丗間輪有輻轂輞。八支聖道似彼名輪。正見正思惟似輻。正語正業正命似轂。正定似輞。三事具足。可乗轉於通衢也。九喻方等如來藏經。佛爲金剛藏菩薩說一法。九喻具有十文。經云：我以佛眼觀一切衆生諸煩惱中，有佛智眼，有如來身，結加趺坐，儼然不動。下有九翻長行偈頌。一偈云：?如萎變華，其華未開敷。天眼者，觀見如來身無染。二云。?如巖樹蜜。無量蜂圍繞。善方便取者，先除彼衆蜂。三云、?如彼粳糧，穅?末除蕩，貧者猶賤之，謂爲可棄物。四云、如金在不淨，隱没莫能見，天眼者乃見，

即以告衆人。五云、?如貧人家，内有珍寶，藏主旣不知見，寶復不能言。六云、?如菴羅果，内實不毀壞，種之於大地，必成大樹王。七云、?如持金像，行詣於他方。裹以穢?物。棄之於曠野。八云。?如貧女人，色兒甚醜陋。而懷貴相子，當爲轉輪王。九云。?如大冶鑄，無量眞金像。愚者自外觀，但見焦黒土。又魏譯金剛云。一切有爲法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。彌勒頌曰：見相及於識，器身受用事。過去現在法，亦觀未來丗。論釋曰：?如星宿，爲日所映，有而不現。能見心法亦復如是。又如目有翳，則見毛輪等色。觀有爲法亦復如是，以顚倒見故。又如燈，識亦如是，依止貪愛法住故。又如幻，所依住處亦復如是，以器丗間種種差别無一體實故。又如露身亦如是。以少時住故。又如泡，所受用事亦如是。以受想因三法不定故。又如夢，過去法亦如是。以惟念故。又如電，現在法亦如是。以刹那不住故。又如雲，未來法亦如是。以於子時阿梨耶識爲一切法。爲種子根本故。十寶光明云：我當安止住於十地，十種珍寶以爲脚足。天台釋云：珍寶者，十地因可貴諸地即是珍寳也。脚足者，十地是果家之基，故言脚足。又十度是十地之脚足，於餘功德，非爲不修，隨力隨分，正以檀爲初地之足，檀足若滿，得入初地，乃至智度足滿，得入十地。又如法華十喻況勝文見彼經。