作

作

悔谓恶作恶所作业追悔为性障止为业此?于果假立因名先恶所作业后方追悔故悔先不作亦恶作摄如追悔言我先不作如是事业是我恶作。恠已昔作为非后乃追悔是恶作体能障?摩他，而为业用，以恶作?，掉必俱故此?于果假立因名?，谓恶作是因名，追悔?果，称于追悔位，名为恶作，?是于果，假立因名。何?先恶所作业，后方追悔故，此名已作，名恶作也。悔先下明先不作亦恶作摄。应作不作是我恶其所作故。此通三性?，五蕴论曰：此有二位，谓善不善。于二位中，复各有二：若善位中，先不作善，后起悔心，彼因是善，悔亦是善。若先作恶，后起悔心，彼因不善，悔?是善。若不善位，先不作恶，后起悔心，彼因不善，悔亦不善。若先作善，后起悔心，彼因是善，悔是不善。无记可知，故通三性，开蒙问：颂单言悔，长行属云：悔谓恶作。莫悔与恶作，是一法?？答恶作是因，悔是其体，以体?因故，论属云：悔谓恶作也。问体之与因，是别之理？答恶作是因，悔体是果。问何以故知？答先恶所作业，后方追悔故，此是别理也。问恁么，则因果既别，何敢?之？答谓百法门下，列云恶作，今颂云悔论属意云，此颂悔?，?是百法门下恶作，非谓?之令成一法也文，