作

作

悔謂惡作惡所作業追悔爲性障止爲業此?於果假立因名先惡所作業後方追悔故悔先不作亦惡作攝如追悔言我先不作如是事業是我惡作。恠已昔作爲非後乃追悔是惡作體能障?摩他，而爲業用，以惡作?，掉必俱故此?於果假立因名?，謂惡作是因名，追悔?果，稱於追悔位，名爲惡作，?是於果，假立因名。何?先惡所作業，後方追悔故，此名已作，名惡作也。悔先下明先不作亦惡作攝。應作不作是我惡其所作故。此通三性?，五藴論曰：此有二位，謂善不善。於二位中，復各有二：若善位中，先不作善，後起悔心，彼因是善，悔亦是善。若先作惡，後起悔心，彼因不善，悔?是善。若不善位，先不作惡，後起悔心，彼因不善，悔亦不善。若先作善，後起悔心，彼因是善，悔是不善。無記可知，故通三性，開蒙問：頌單言悔，長行屬云：悔謂惡作。莫悔與惡作，是一法?？答惡作是因，悔是其體，以體?因故，論屬云：悔謂惡作也。問體之與因，是别之理？答惡作是因，悔體是果。問何以故知？答先惡所作業，後方追悔故，此是别理也。問恁麼，則因果既别，何敢?之？答謂百法門下，列云惡作，今頌云悔論屬意云，此頌悔?，?是百法門下惡作，非謂?之令成一法也文，