卷下

卷下

五经大义终始论

昔者仲尼有言：吾道一以贯之。又曰：文不在兹乎？文学言游之徒，其语门人曰：有始有卒者，其惟圣人乎？诚知圣人之文，贵乎知始与卒之间也。圣人之道，本天人之际，胪幽明之序，始乎飮食，中乎制作，终乎闻性与天道，民事终，天事始，鬼神假，福禔应，圣迹备，若庖牺、尧、舜、禹、稷、契、臯陶、公刘、箕子、文王、周公是也。谨求之。书曰：天聪明自我民聪明。言民之耳目本乎天也。民之耳目不能皆肖天。肖者，聪明之大者也，帝者之始也。聪明孰为大？能始饮食民者也。其在序卦之文曰：物穉不可不养也。屯蒙而受以需，飮食之道也。其在雅诗，歌神灵之德，曰：民之质矣，日用飮食，是故飮食继天地。又求诸礼，曰：夫礼之初，始诸飮食。礼者，祭礼也。民飮食则生其情矣，情则生其文矣，情始积，隆隆然始盈也。莫莫然求之空虚，望望然始相与谋曰：使我有飮食者，父欤母欤。父母非能生之也，殆其天欤。乃率其丑，取其仂，以报于天。盖仰而欲天之降之也。再相与谋曰：父与，母与，曷为不与我共飮食与？则弗之见矣。乃号其丑，取其仂以报于渊泉。盖俛而欲父母之假之也。三相与谋曰：非天也，非父母也，孰使我以能飮食与？则弗之见矣。于是号其丑，取其仂，以报圣之人。盖每食四望，而欲其降之也。若其教之降首屈股，下上手与其下上手之数以差，由中古作。故曰：观百礼之聚，观人情之始也。故祭继飮食。夫礼据乱而作，故有据乱之祭，有治升平之祭，有太平之祭。圣人曰：我主天，而众之祭始息。圣人曰：我不敢僭天，而众之祭不敢先一人。圣人自为谋曰：孰使予大川盈，大陆平，大物腯成而小物毛烹？于是乎食人鬼之始，播种以配上天；食人鬼之始，平道涂以配于下地。食人鬼之聪明仁圣者于宫后王曰：社稷瞽宗，以恩父为閷矣。故恩及王父。王父以上统曰祖。其所居曰庿。其在礼曰：祝以孝吿，嘏以慈告，此礼之大成也。此言有异乎土鼓之祭，其实升平也。其在公刘之四章曰：蹡蹡济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。是时糇粮完具，始立国而祭也。又曰：君之宗之，惟祭乃立宗，非祭则宗不显明。是故公刘教民祭，而豳国之民无不尊其宗者，后其支者，大宗无不收群宗者。谨求之春秋，必称元年。年者，禾也，无禾则不年，一年之事视乎禾。洪范称祀者何？天孰而当祀，祀四时而徧，则一年矣。元年者，从食以为纪。元祀者，从祭以为纪。其在周公，报成王曰：祀于新邑，咸秩无文。周所以始立国也。微子数商王辛之罪曰：今殷民乃攘窃神祇之牺牲，牲用以容，将食无灾。上世方乱，犹祀矧商，阶升平之资乎？言辛所以灾也。度名山川，升崇冈，察百泉，度明以为向，度幽以为蔽，搏土而为陶，凿山而为磏，以立城郭、仓禀宫室，高者名曰堂，下者名曰室，以卫鬼神，屏男女。伐山之木，以为之群，材其百器，以寓句股，以求九数。其在于诗，既景乃冈，以测知北极之高下。又曰：夹其皇涧，溯其过涧，以顺水性。则司空之始也。此其与百姓虑安者也。若其与百姓虑不安者，所以安安也。曰：飮食之多寡，祭之数，少不后长，支不后宗，筋力者暴羸。于是乎折雚析木而挞之。则司寇之始也，而声问乎东西，而声问乎北南。飮食之多寡，祭之数少，后长，欤支后宗，欤筋力者，毋暴羸欤，皆必赴司寇而理焉。理之而无不威。故曰：鞭蛮夷，挞六合也。谨求之书，臯陶为士，其职也，后王谓之兵。兵也者，刑之细也。士也者，理也，有虞氏之兵也。其在洪范，八政有司寇，后王有司马。司马、司寇之细也。圣者曰：吾视听天地，过高山大川，朝天下之众，詧其耳目心思辨佞之雄长，而戸征其辞，使我不得独为神圣，必自此语言始矣。爰是命士也，命师也，命儒也。圣者至高严，曷为习揖攘之容，虚宾师之馆，北面淸酒，推天之福禄与偕，使吾世世雄子孙必变化恭敬温文以大宠之，岂惧其武勇之足以敚吾祭哉？诚欲以一天下之语言也。儒者出而语民曰：非恃珪璧也，其积者斋栗也，而人莫不欢心以助吾祭矣。不然，边鄙之祭，夫岂无私玉？儒者又出而语民曰：非恃干戈也，其积者和也，而人莫不出私力以扞其圉。不然，南亩之勇夫，夫岂无私兵？谨求之礼。古者明天子之在位也，必徧知天下良士之数。既知其数，又知其名；既知其名，又知其所在葢？士之任师儒者，令闻之枢也；令闻，飨帝之具也。其在记曰：三代之王也，必先其令闻。夫名士去国而王名微，王名微而王道薄。故曰：杀胎破卵，则凤皇不翔；揜麛取犊，则麒麟不至。其在记曰：土敝则草木不长，水烦则鱼鼈不大。良士，国之金玉，异物也。草木厌之，而况金玉乎？鱼鼈槁之，而况蛟龙乎？诚苦之也。名士之有文章、望国气者，见其烂然而光于天，求之雅诗曰：倬彼云汉，为章于天。周王夀考，遐不作人。其推天人之际曰：相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。是野有相慕用之朋友，而可荐于神明也。其衰也，贤人散于外，而公侯贵人之家犹争宾客于酒食。其大衰也，豪杰岀，阴聘天下之名士，而王运去矣。谨又求之，洪范八政，七曰宾，八曰师。宾师得而彝伦叙也。何以曰叙也？古之宾师，必有山川之容，有其容矣，又有其润；有其润矣，又有其材。王者之与宾师处，闻牛马之音，犹听金玉也；亲尘土之?，犹茹椒兰也。其在记曰：君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治矣。其在诗曰：有冯有翼，有孝有德。夫食货具，则有冯矣；官师备，则有翼矣；祭祀受福，则有孝矣；宾师亲，则有德矣。诚约彝伦之极，完神人之庆也。圣者曰：吾非多制以好劳也，多文以为辩也，无政之曰阙政不中之曰不叙。阙且不叙，中国必有不安者矣。夫如是，是枕嵩华而身袵旷土之原也。观其制作曰成矣。求之春秋，则是存三统，内夷狄，讥二名之世与？三统已存，四夷已进，讥仅二名，大瑞将致，则和乐可兴，而太平之祭作也。是故有禘，推五行，得感生之天主天帝，而以人鬼配之。有宗祀，祠天帝于宫，而以父配。力练而斋，斋而盥，盥而祭，其在易。观盥而不荐，有孚容若，禘之盛也。其在诗，璱彼玉瓒，黄流在中，宗祀之盛也。文祖明堂以嬗之名，郊宗石室以建之主，兼礼备乐以存之统。升珪瘗璧以崇之文，九州四海以象之宫，重犆祀也。有封祀求之诗。于皇时周，陟其高山，堕山乔岳。其在礼升中于天，而凤皇降，龟龙假，封禅之盛也。合此三者，在春秋。说曰：以美阳芬香告于天，犹吿盛也。有宫中祠，昔在黄帝，集万灵于明庭，万灵者，配太一者也。在天官曰太一，在礼亦曰太一，在易曰太极。昔在成王，袭祖考之勤劳，有周公以代，制作法宜，得为太平世。谨求之。书有曰：予冲子夙夜毖祀。毖祀，宫中祠之盛也。其在后王，服玉而延年，宵中而禋，冯几而候神，则动过其物也，然亦罔有咎于天。使天下之老者自视如壮者，使天下之壮者自视如幼者。虽有积瘁之士，沉思之民，春如三春，秋如三秋，昼如九夏，夕如九冬。故国暇而能修民，民暇而性命治。圣人之以能有名号者，有四象焉：曰暇，曰顺，曰雍，曰嘉。其在诗，将欲以美公刘之功，而总其意曰：既顺乃宣，而无永叹。其在礼曰：明于顺，然后能守危也。又曰：达于顺。又曰：顺之实，礼之终，犹诗之始也。求之书曰：高宗三年不言，言乃雍。其在诗曰：有来雍雍，言雍在下也；雍雍在宫，言雍在上也。洒扫，嘉宫庭之道也。朝日，嘉旦昼之道也；夕月，嘉莫夜之道也。玉色而丝声，嘉后妃之道也。无梦也，有梦则太人以占，嘉寝寐之道也。其在礼曰：以嘉魂魄，是为合莫。方祭而有嘉也，谨求之。诗曰：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。遂终言之曰：不识不知，顺帝之则。谨又求之。礼曰：圣人耐以天下为一家，中国为一人，必知其情。何谓人情？喜、怒哀、惧、爱、恶、欲。圣人治人情，必反攻其情。以已治之，圣者有情与？曰：微矣。至淸以有神，至和以有精，至静以有形，至澹以应群灵，至冲虚以应兆人。故遂终言之曰：心无为也，以守至正，无为本太一而已矣。天下虽有积瘁之士，沉思之民，其心疾可得而已也，上帝万灵可得而昼夜通也。是故有善可得而荐也，有命可得而受也，有作可得而合也。然则绝地天，通非欤，胡为其非也？声以色犹不欲而糅神人，其为声色也大矣。先王恶其惊民也，非太一之谓也。夫如之何而可以极言圣人也？曰：盍游乎渊然不瞬之中，置乎肃然淸静之上，端端乎遇圣人焉，谨求之。易曰：圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明䜭知，神武而不杀者，夫极之矣，极之矣，天如是，则谓之能天。天也者，福之所自出也。书有五福焉，诗称百福焉，称万福焉，皆能天之义也。