藏舟山于壑泽论第三

藏舟山于壑泽论第三

自物之无而观之，真常湛寂，亘古而不去。自物之有而观之，大化密移，交臂而已。达此者，即其流动之境，了乎不迁之宗。夫然游尘可以合太虚，秋毫可以纳天地。寄万化于不化之有，宜使负之而走，将安之乎？昧此者，览其有涯之生，托乎必遯之地。夫然而停灯者，前焰非后焰，比形者，今吾非故吾。虽使执之而留，皆自冥冥中去矣。此庄周所以有藏舟山于壑泽之喻。

夫壑与泽，虚明之用，所以洗造物之无心。舟与山，动止之物，所以况有形之有体。道一而已，一固无方，壑之与泽为有方矣；一固无体，舟之与山为有体矣。夫一随于动止而游于有方，一昧于虚明而囿于有体，则一者自此而对矣。有盛而衰为之对，有新而故为之对，有生而死为之对。一则无二，故独往独来而无古无今。对则有耦，故相形相倾而随起随灭。是故以火藏火一也，藏之水则灭。以水藏水一也，藏之土则湮。又况以舟山旦有体矣，壑泽旦有方矣，挚而藏之且有心矣。彼造物者之未始有物，所以夜半得以负之而走也。虽然，不物者乃能物物，不化者乃能化化，若骤若驰，日徂于一息不留之间。化故无常也，我知之矣。此特造物者愚群动，而有心者所以妄存亡也。是心存则物存，是心亡则物亡。方且藏之壑泽，心之所见自以为固矣，不知此纤毫未尝立；俄而失之夜半，心之所见自以为去矣，不知此纤毫未尝动。惟知夫大定持之者，故能游于物之所不得，遯而皆存。

夫物之所不得，遯而皆存之处，乃万物之所系，一化之所待。古之人藏天下于天下者，以此，夫天下者，万物之所一也，而人者又万物之一耳。诚其得一，之全，故知万化之未始有极者，动无非我，则天老终始皆所欲之，而无所恶也。与夫一犯人形而喜之者，其乐可胜计耶。古之人尝言之矣：万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。是乐也，昧者终日用之而不知，旦宅尔，陈人尔，与物周流于造化之逆旅尔。安得庄周藏天下于天下而论之。