戌初正请圣师外䕶-轻识

戌初正请圣师外䕶

若欲受持上品戒，应请戒师佛菩萨。请我释迦牟尼佛，当为菩萨戒和尚；龙种浄智尊王佛，当为浄戒阿阇黎；未来导师弥勒佛，当为淸浄教授师；现在十方两足尊，当为淸浄证戒师；十方一切諸菩萨，当为修学戒伴侣；释梵四王金刚天，当为学戒外䕶众。奉请如是佛菩萨。初句标人，次句标师。谓有智之人，欲受上品戒?，应请上品戒师，必依圣凡二种。圣?諸佛菩萨也。请我下指名。谓大千界内，皆我释迦教化，理宐先请，当为汝等作受菩萨戒和尚。龙种下，命请阿阇黎。未来下，命请教授师。弥勒现在菩萨位中，当来下生方得成佛，故称未来佛。以龙蕐三会，引导众生故曰导师。现在下，命请十方现在诸佛为证戒师，?尊证也。两足尊?，足谓满足，?福足慧足。福足则圣凡供养，慧足则化利群生。十方下，命请十方菩萨，为同学伴侣。以众生受佛戒，?入諸佛位，德不孤，必有邻，故请菩萨常为伴侣，当切磋?磨，紏正功夫?也。?皆圣师圣伴，若无外䕶，恐有魔外扰乱，故请释梵四天王金刚密迹，当为外䕶以防魔事。末句总结戌

二及请现前戒师，及以现前传戒师。以上圣师，无非神力加䕶助以生智，令发胜解，㝠中摄授，成就戒体也。其所赖?，还是现前凡位传戒之师，彼必口教戒法，及进止威仪也。天台云：师有匠成之能，弟子具资禀之德。资则舍父从师，敬师如父，师之谦让，处资如弟。南山云：佛法增益，大实由师资相摄，互相敦遇，财法两济，日益道㴱，行久德固，皆赖此矣。所以求戒?，必择其戒德淸浄赤心为人?为师。依彼受戒，戒体必得，从彼学律，律仪必?，以彼善教我故也。若夫师无率诱之心，资缺奉行之志，二彼相舍，?流鄙境，欲令戒固道光?焉可得乎？理应凡位戒师，不止和尚位，必十师皆具也。戌

三结劝报恩受戒。普为报于四恩故，发起淸浄菩提心，应受菩萨三聚戒：饶益一切有情戒、修摄一切善法戒、修摄一切律仪戒。如是三聚淸浄戒，三世如来所䕶念，无闻非法諸有情，无量劫中未闻见。此因四恩德重，无可酬报，故劝发菩提心，求菩萨戒，以三聚浄戒皆可报之。饶益下正释三聚。向?云摄律仪戒在先，谓諸恶不作，如戒而持，又名止持，以能止一切恶事故。摄善法戒在次，谓众善奉行，亦名作持，以能作一切善事故。再次方名饶益有情戒，谓丰饶利益諸有情故。?自已持戒，亦说法劝导令他受戒；自悟圣道，亦能提撕令他悟道；自发神解，?覧佛法，亦令他人?覧佛法，如弘宗?教，建立法幢?是也。向之所说以此为次第。今经以饶益有情戒在先?，以报恩心切，唯利他之事急，或传戒，传宗、传教，第一利他之行也。可以上报四恩何恩不报？下资三有何有不资？所以居先?葢为此也。善法在次?，菩萨善法以布施等六度，扩之为万行，以广行善法为报四恩也。律仪在后?，谓正人受戒，岂有违犯之理？不待持之自然不犯故也。良以三聚浄戒所以能报?，以父母生我，国王綂我，皆望我行善，我当以善法报之。众生?有恩，改头换面，或在人道，或在??，我当不作众恶令彼安隐，已为报恩，何况广善？济彼神识，令彼增福?益，?为大报恩处也。三宝有恩，无以为报，我当秉佛浄戒，建佛法幢，行佛妙道，开化有情，饶益一切，可以报之也。如是下二句结劝，谓如是三聚浄戒，是三世如来之所䕶念，汝等岂得不受乎？无闻下警众生信。无闻二字有两说：一?无闻比丘，生无想天，以空定自持，?佛出世，不能见闻。二或世间痴迷之軰，为世务所纒，不暇见佛闻法，亦名无闻。非法??邪见外道。以道之不同，纵佛说法彼不愿见，何况得闻？所以无量劫中虚生浪死，未得闻见。如来以此警策?，欲有缘善人，受佛浄戒，闻佛正法，生难遭想，㳟敬心，必欲行之，始不负如来之叮咛也。酉七颂广引劝持三。戌

初赞三世如来因戒得果三。亥

初正明諸佛?益。唯有过去十方佛，已受浄戒常䕶持。二障烦?永断除，?证无上菩提果。未来一切诸世尊，守䕶三聚浄戒宝。断除三障并习气，当证正等大菩提。现在十方诸善逝，俱修三聚浄戒因。永断生死苦轮?，得证三身菩提果。过去下，谓諸佛皆从凡夫中来，乃引佛以劝众也。䕶持?，保全不失曰䕶，秉受不离曰持。法蕐云：精进持浄戒，犹如䕶明珠。湼槃云：如渡海?爱惜浮囊。䕶持戒体，亦复如是。由䕶持故，皎如氷霜，定慧自现，所以二障烦?永断无余矣。由戒力断障为因，由戒因证道为果。过去諸佛既尔，未来现在亦然。永断下别释现在?益，?前二世互有隐显。前二但明断障及习气，唯除生死因，未明断生死苦，则因显果隐。何也？以其既除其因果必不生矣。此则但明离苦未及显因?，以其戒?定慧?断障之因，而苦果方得不生也。得证三身?，约法报化三身说，皆由淸浄持戒，得证如此亥

二喻?戒德胜益。超越生死㴱大海，菩萨浄戒为船筏。永断??痴系缚，菩萨浄戒为利剑。生死崄道諸怖畏，菩萨浄戒为舍宅。息除贫贱諸苦因，浄戒能为如意宝。鬼魅所著諸疾病，菩萨浄戒为良药。人天为王得自在，三聚浄戒作良缘。及余四?諸王身，浄戒为缘?胜果。生死无边，喻如大?，菩萨浄戒犹如船筏，船筏能渡大?，喻浄戒能度生死也。次二句三毒如绳，系缚众生故；浄戒如剑，能斩系缚故。五六二句，生死喻崄道多怖?，以无常不保朝暮，人身易失难得也；浄戒如舍宅?，以能生定慧，人若依之，如崄道得宅不生怖畏也。七八二句，谓有生死无法财，则贫穷下贱，多受苦?。戒为如意宝?，以有求必应，能如众生之意也。良以如意能出珍宝，贫穷之苦既除，则?大饶富，喻戒生定慧，生死之苦必除，则凡夫成佛矣。鬼魅二句，谓众生之邪见诸病，喻如鬼魅所著，如来以浄戒良药，人能服之，善能遣鬼驱魔反邪归正。人天四句，谓人天两道王为自在之尊，皆由前生持戒为缘，故得今生为王。此明人天为果，浄戒为因缘也。余四??，?修罗地狱饿鬼畜生之四，但能受戒皆得为王。各类之中以王为胜，故云胜果。应知人天两道，是能受能持?为因，但未及发无漏圣慧，未及断惑，所以感而为王。余四??，是能受而后破戒者，因破故堕落四?，因戒胜故，犹得为王。此显戒德之胜?，意在劝持也。亥

三承益劝王敬戒。是故能修自在因，当得为王受尊贵。应先礼敬十方佛，日夜增修淸浄戒。諸佛䕶念当受持，戒等金刚无破坏。三界諸天諸善神，?䕶王身及眷属。一切?敌皆归伏，万姓欢娱感王化。是故受持菩萨戒。感世出世无为果，三宝常住化于世。恩德广大不思议。过未及现劫海中，功德利生无休息，佛日千光恒照世，利益群生度有缘。无缘不覩佛?光，犹如盲者无所见。是故二字承前，以能修浄戒，为王自在之因，当得为王，故受尊贵之果。此二句承前起后。应先下，谓今生之尊贵，既从前生持戒中来，今生既得为王，还应礼敬諸佛，一?感恩不㤀，二?㪅求?䕶。日夜下，谓前生持戒，今得为王，今生又能受戒，是为增上修持也。諸佛下，又明受戒利益，谓持戒之人有諸佛䕶念，良以戒为定慧之本，成佛之因，举心受戒，心则同佛，感应道交，所以䕶持爱念，是以王?理当受持，由䕶持，故无破戒之?也。等金刚?，以金刚物不能坏，喻戒浄?不能惑也。三界下，由王之戒体坚固，德重神钦，故感三界諸天善神，不唯?䕶王之一身，及王?眷属皆得安乐矣。所谓一人有福，众人赖之，以其有德有䕶，所以一切?贼敌国，闻王持戒有道，皆能纳?归伏，本界之万姓欢娱?，感王化之恩也。是故下承前显益，以戒德能感世间及出世间无为之果。然无为果，是烦?生死皆空所证之湼槃，无所作为故曰无为。世间果报正在生死之中，奚得无为？因译经?欲七字成句，故混沌而说，意在言总义别。谓持有漏戒感人天为王，属有为果；持无漏戒，三界因亾果䘮，高证湼槃属无为果。次下諸句，显三宝常住恩大，以三世时长故名劫海；于劫海中利生常住，故无休息。佛日?，以日能照昼不能照夜，佛之智慧幽显普照，故云佛日。千光?言光之胜也。以佛光普照昼夜常明，能破众生生死黑暗，故曰利益群生。?然，佛为大圣，须度有缘，无缘之?对面不见，?佛有?光普照，彼业力自障，故如盲人无所覩见也。不唯盲人，且如城东老母，?佛同生，一世不能见佛。又舍?城中九亿人家，三亿见佛闻法，三亿闻知有佛未得亲见，三亿本所不见亦复不闻。呜呼！不唯佛世不得见佛，?如今时，禅，教，律，徧于天下，常住世间，善知识每日开堂据座，无缘不信?，且不见不闻，非知识不?，声教不被，是彼自障自蔽，无如之何也已矣。夫遇此经?，㴱当警策。