蒲州庙学重修碑薛瑄

蒲州庙学重修碑薛瑄

蒲州儒学著令释奠大成至圣文宣王、仲春仲秋上丁，凡一其弟子以及歴代有功于圣门之诸儒，皆配飨从祀于殿庑焉。庙后列堂斋，为生徒讲习之所，事神育才，各有其宇。然或敝于乆，?缺于?，皆学政之不可缓者。今徐守孚浙右台之黄严人，家丗业儒，既由庠序中鄕举，游贤关，歴事春官，于神典民政，熟于讲闻，及来知是州，凡政事先后，次第修㪯。因进谒大成殿，庭以大成门东西庑神库、神厨、牲房，皆事神之宇。大成门岁乆穿漏，乃葺而新之。两庑迫隘，不足以周旋礼节，遂扩増其楹数，复外为周廊，以障风雨，神库等屋悉加修治。生徒虽有讲习，堂斋，旧乏退息之室，因创増号房数十间，又树扁学门，以壮观仰。其材皆储之于素，匠役取之在官，民不知扰，而役底于成。始事于天顺四年月日，凡几阅月讫工。于是神宇学舍，巍然秩然，莫不峻整。又访郡之先逹可为鄕先生者，尸而祝之，以励后进，师生楽其崇学好礼而役之成也，咸愿有辞以镵诸石，乃来求记。余惟古之学政，考之载籍可见巳。盖自夏商周以上之教法，皆所以复人性之善，孟子所谓学则三代共之，皆所以明人伦者是也。汉唐歴代，虽或建学，而道学不传，又为异端杂术所淆，而知以复性为教者鲜矣。至宋道学复明，朱子序大学有曰：治而教之，以复其性。如唐虞司徒之职，典楽之官，以及三代小学、大学，教人之次苐节目，皆所以复其性。故又曰：学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力者，此也。洪惟我天朝道隆前古，治底文明，内外建学，其所以育天下之英才者，皆以复性为教。故凡五经、四书、小学、性理书，自周、张、程、朱之说，以达乎尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜、曾、思、孟之道。学校之讲学者，既一于是，科目之取人者，亦一于是。推之礼乐政治者，莫不一于是。是以学政粹然一出于正，而异端杂术不得以淆乎其间，岂汉唐歴代之学，而鲜知以复性为教者之可拟哉？今徐守既克举学政，诸生瞻依宣圣诸贤之庙庑，有所兴起，必由所谓五经、四书、小学、性理诸书，周、张、程、朱之说，以求古圣贤之道，以求复其性，以追古俛焉。尽力之君子庻几于学校政有实効矣。于是既序其事，而复系之以诗曰□惟此蒲学，守克新之。新之伊何，道化在玆。有神之宇，靡不完葺。有士之居，靡不增立。春秋释奠，礼必䖍诚，朝夕礲琢，业必专精。于道自天，全畀神圣。继天立极，治教斯盛。昔在唐虞，典乐司徒。三代法备，学则有区。区以小大，虑百?一。爰䆒其归，复性是极。延延邹鲁，心法相承。曰命曰性，一以贯通。孟氏徃矣，正绪邈绝。术裂多?，理难同辙。宋儒勃兴，道统是接。皇明运㤗，道隆古先。学建内外，政教是宣。其经有五，其书有四。性理真儒，发挥详至。于以表章，于以作人。人知复性，化底熈淳。兹頖有政，政既理治。朂哉明诚，声实永世。