蒲州廟學重脩碑薛瑄

蒲州廟學重脩碑薛瑄

蒲州儒學著令釋奠大成至聖文宣王、仲春仲秋上丁，凡一其弟子以及歴代有功於聖門之諸儒，皆配饗從祀於殿廡焉。庙後列堂齋，爲生徒講習之所，事神育才，各有其宇。然或敝於乆，?缺於?，皆學政之不可緩者。今徐守孚浙右台之黄嚴人，家丗業儒，旣由庠序中鄕舉，游賢關，歴事春官，於神典民政，熟於講聞，及來知是州，凡政事先後，次第脩㪯。因進謁大成殿，庭以大成門東西廡神庫、神厨、牲房，皆事神之宇。大成門歲乆穿漏，乃葺而新之。兩廡迫隘，不足以周旋禮節，遂擴増其楹數，復外爲周廊，以障風雨，神庫等屋悉加脩治。生徒雖有講習，堂齋，舊乏退息之室，因創増號房數十間，又樹扁學門，以壯觀仰。其材皆儲之於素，匠役取之在官，民不知擾，而役底於成。始事於天順四年月日，凡幾閱月訖工。於是神宇學舍，巍然秩然，莫不峻整。又訪郡之先逹可爲鄕先生者，尸而祝之，以勵後進，師生楽其崇學好禮而役之成也，咸願有辞以鑱諸石，乃來求記。余惟古之學政，考之載籍可見巳。蓋自夏商周以上之敎法，皆所以復人性之善，孟子所謂學則三代共之，皆所以明人倫者是也。漢唐歴代，雖或建學，而道學不傳，又爲異端雜術所淆，而知以復性爲敎者鮮矣。至宋道學復明，朱子序大學有曰：治而敎之，以復其性。如唐虞司徒之職，典楽之官，以及三代小學、大學，敎人之次苐節目，皆所以復其性。故又曰：學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當爲，而各俛焉以盡其力者，此也。洪惟我天朝道隆前古，治底文明，内外建學，其所以育天下之英才者，皆以復性為敎。故凡五經、四書、小學、性理書，自周、張、程、朱之說，以達乎堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顔、曾、思、孟之道。學校之講學者，旣一於是，科目之取人者，亦一於是。推之禮樂政治者，莫不一於是。是以學政粹然一出於正，而異端雜術不得以淆乎其間，豈漢唐歴代之學，而鮮知以復性爲敎者之可擬哉？今徐守旣克舉學政，諸生瞻依宣聖諸賢之廟廡，有所興起，必由所謂五經、四書、小學、性理諸書，周、張、程、朱之說，以求古聖賢之道，以求復其性，以追古俛焉。盡力之君子庻幾於學校政有實効矣。於是旣序其事，而復繫之以詩曰□惟此蒲學，守克新之。新之伊何，道化在玆。有神之宇，靡不完葺。有士之居，靡不增立。春秋釋奠，禮必䖍誠，朝夕礲琢，業必專精。於道自天，全畀神聖。繼天立極，治敎斯盛。昔在唐虞，典樂司徒。三代法備，學則有區。區以小大，慮百?一。爰䆒其歸，復性是極。延延鄒魯，心法相承。曰命曰性，一以貫通。孟氏徃矣，正緒邈絶。術裂多?，理難同轍。宋儒勃興，道統是接。皇明運㤗，道隆古先。學建内外，政敎是宣。其經有五，其書有四。性理眞儒，發揮詳至。于以表章，于以作人。人知復性，化底熈淳。兹頖有政，政旣理治。朂哉明誠，聲實永世。